礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
现代文
礼从哪里产生？答：人生而有欲，欲而不得就要追求；追求无度量分界就会争，争则乱，乱则穷。先王厌恶混乱，制定礼义来划分名分，既养人之欲，又给人之求，使欲不穷于物、物不屈于欲，二者相持而长，这就是礼的起源。
荀子第十九
礼论
义理细读 · 共 36 章 · 交叉引用 · 人物档案
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故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
现代文
所以礼是「养」：刍豢稻粱调五味以养口，椒兰芬苾以养鼻，雕琢黼黻以养目，钟鼓琴瑟以养耳，疏房越席几筵以养体。礼就是养。
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睾芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！
现代文
君子既得养，又重分别：贵贱有等、长幼有差、贫富轻重各得其称。天子路车、越席、侧载香草、错衡、和鸾、龙旗等，皆所以养体、养鼻、养目、养耳、养威与养安；并知死节、费用、恭敬辞让、礼义文理皆所以养情。
故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
现代文
人若只见生、只见利、只偷安、只纵欲，则必死、必害、必危、必灭。一于礼义则两得，一于情性则两丧。儒者使人两得，墨者使人两丧，这是儒墨之分。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
现代文
礼有三本：天地是生之本，先祖是类之本，君师是治之本。无天地则无生，无先祖则无出，无君师则无治。三者缺一则无安人。故礼上事天、下事地、尊先祖、隆君师，是为三本。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。
现代文
故王者天祭太祖，诸侯不敢坏庙，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始就是重得本。
郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。
现代文
郊祀止于天子，社祭止于诸侯，道及士大夫，所以别尊事尊、卑事卑，宜大者大、宜小者小。
故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
现代文
有天下者祀七世，有一国者五世，有五乘之地者三世，有三乘之地者二世，徒手而食者不得立宗庙，所以别积厚：积厚者流泽广，积薄者流泽狭。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。
现代文
大飨尚玄酒、俎上生鱼、先上大羹，是重视饮食之本。
飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。
现代文
飨尚玄酒而用甜酒，先黍稷而后稻粱；祭大羹而饱于众羞，是贵本而亲用。贵本谓之文，亲用谓之理，二者合而成文，以归大一，是谓大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。
现代文
故尊尚玄酒、俎尚生鱼、豆先大羹，一也（皆贵本）。
利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。
现代文
利爵不卒饮、成事之俎不尝、三嗅不食，一也（皆未至其味）。
大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。
现代文
大婚未发齐、太庙未入尸、始卒未小敛，一也（皆慎始）。
大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。
现代文
大路素未集、郊麻冕、丧先散麻，一也（皆质素）。
三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
现代文
三年之丧哭而不反，清庙一唱三叹，县一钟而拊，朱弦而通越，一也（皆反本）。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。
现代文
凡礼始于梲，成乎文，终乎悦校。至备则情文俱尽；其次情文互胜；其下复情以归大一。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。
现代文
天地合而日月明，四时序而星辰行，江河流而万物昌，好恶节而喜怒当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧。
礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
现代文
礼岂不至矣！立隆以为极，天下莫能损益；本末相顺，终始相应；至文有别，至察有说。从之则治，不从则乱；从之则安，不从则危；从之则存，不从则亡。小人不能测也。
礼之理诚深矣，"坚白""同异"之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
现代文
礼之理深，坚白同异之察入焉而溺；其理大，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理高，暴慢恣睢轻俗以为高者入焉而坠。故君子审于礼则不可欺以诈伪。礼者人道之极；不法礼、不足礼谓之无方之民，法礼足礼谓之有方之士。礼之中能思索谓之能虑，能勿易谓之能固。学者固学为圣人。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰："礼仪卒度，笑语卒获。"此之谓也。
现代文
礼以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁而情用省，是礼之隆；文理省而情用繁，是礼之杀；文理情用表里并行，是礼之中流。君子上致其隆，下尽其杀，中处其中。厚者礼之积，大者礼之广，高者礼之隆，明者礼之尽。
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑馀罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
现代文
礼是谨慎对待生死的：生是人之始，死是人之终，终始都善，人道才算完。君子敬始慎终，终始如一。厚生而薄死，是敬有知而慢无知，是奸人之道。死不可再，故送葬之礼尽忠尽文，使生死如一，是忠臣孝子之极。
礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
现代文
礼谨慎于吉凶不相厌。初丧时孝子尚冀生，殡敛之具未备；垂涕恐惧而希望犹存。卒后乃作具，故殡久不过七十日，速不少于五十日，使远者至、求者得、百事成。然后卜日卜宅而葬。三月之葬，以生饰死，致隆思慕之义。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
现代文
丧礼：变而饰，动而远，久而平。死而不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝丧亲，送葬不哀不敬，则近于禽兽，君子耻之。变而饰所以灭恶，动而远所以遂敬，久而平所以优生。
礼者、断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故其立文饰也，不至于窕冶；其立粗恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。
现代文
礼是截长补短、损有余益不足，以通达爱敬、滋成行义的。文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧戚相反，而礼兼用之、交替举之。故立文饰不至于冶丽，立粗恶不至于弃体，立声乐恬愉不至于流淫惰慢，立哭泣哀戚不至于隘慑伤生，是礼之中流。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，足以率天下，期尽矣。外是，奸也。虽难，君子不贵也。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢稻粱，酒醴餰鬻，鱼肉菽藿，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资粗、衰絰、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。
现代文
情貌之变足以辨吉凶、明贵贱亲疏，足以率天下。以外为过，君子不贵。故量食而食、量腰而带，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也。颜色、声音、饮食、衣服、居处皆发情貌，礼制之。
两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。
现代文
两情是人之固有端，圣人断之继之、博之浅之、益之损之，使本末终始顺比，足为万世法则，是礼。性者本始材朴，伪者文理隆盛；无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合而后圣人之名立、天下之功成。天地合万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴鬠体饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止，充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，不设裳。缀之以纩，瞑之以●。鬠巾以幠。设掩面、●目，此皆所以象生执而未之变者也。
现代文
丧礼以生者饰死者，象其生而送其死，如死如生，如亡如存，终始一也。始卒沐浴、饭含等，象生时执事；设衣、掩面等，象未变前。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群别亲疏贵贱之节而弗可损益也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧、称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而以是断之者，岂不以送死有已、复生有节也哉？
现代文
三年之丧，称情而立文，饰群别亲疏贵贱而不可损益。创巨痛深，故丧期长；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以极尽哀痛。二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，但送死有已、复生有节，故以此断。
凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反铅；过故乡则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
现代文
凡有血气之属必有知，有知莫不爱其类。鸟兽失群尚久反故乡，人于亲至死无穷。愚陋者朝死夕忘，不如鸟兽；君子修节，三年之丧二十五月而毕，若驷之过隙，仍须追思。故先王制中节，足以成文理而止。
故三年之丧、人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所一也。
现代文
故三年之丧是人道之至文，至隆，百王所同、古今所一。
未有知其所由来者。孔子曰："子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。"
现代文
由来久矣。孔子说：子生三年然后免于父母之怀，故天下通丧三年。
丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也。以是断之。故三年之丧，人道之至文也。然则是已重矣，故曰丧不过三年。齐衰、大功、小功之丧，中从而是矣。
现代文
丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终。故三年之丧是人道之至文，然已重，故曰丧不过三年。齐衰大功小功等，从中从是。
故量知足以别之矣，然后能以至文至察，分类毕利，曲至事之，圜不失操握；然后名配天地，德配日月，功有三王，心使百吏，此大儒之效也。
现代文
故智足以分别，然后能至文至察，分类曲尽事机而不失操握；然后名配天地，德配日月，功侔三王，心使百吏，是大儒之效。
祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。
现代文
祭是志意思慕之情，忠信爱敬之至，礼节文貌之盛；非圣人莫能知。圣人明之，士君子安行之，官人守之，百姓成俗。在君子为人道，在百姓以为鬼事。
故郊止乎天子，而社止乎诸侯。道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待手而食者不得立宗庙。所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
现代文
故郊止于天子，社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊卑事尊、宜大宜小。有天下者事七世，有一国者五世，有五乘之地者三世，有三乘之地者二世，徒手而食者不得立宗庙，所以别积厚流泽广狭。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尝以贵新；祭，止以贵本。故嗛于口则不设，嗛于鼻则不设。大飨之未发祭也，不尝馔一物。物取而皆祭之，如或饮之、如或尝之，贵本至诚也。卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
现代文
大飨尚玄酒、俎生鱼、先大羹，贵饮食之本。飨尝以贵新，祭以贵本。嗛于口则不设，嗛于鼻则不设。大飨未发祭不尝一物，物取而皆祭之，贵本至诚。卜筮决大事，非以为得求，以文之也。君子以为文，百姓以为神则凶。