君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
现代文
君长若能隆礼尊贤可王天下，重法爱民可称霸，好利多诈则危。欲近四方，不如居天下之中，故王者必居中央，这是礼的要求。
荀子第二十七
大略
义理细读 · 共 110 章 · 交叉引用 · 人物档案
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天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
现代文
天子门外有屏，诸侯门内有屏，这是礼。外屏挡外人之见，内屏不使内情外泄。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：「颠之倒之，自公召之。」天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：「我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。」
现代文
诸侯召臣，臣不及驾车便整衣疾走，这是礼。《诗》说颠倒衣裳，因君召而来。天子召诸侯，诸侯备车就马，这是礼。
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
现代文
天子戴山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
现代文
天子执珽，诸侯执荼，大夫执笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
现代文
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
现代文
诸侯相见，以卿为介，率教士毕行，使仁者居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
现代文
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
现代文
人主仁心既立，知役使之道，礼尽其用，故王者先仁而后礼，如天施万物然。
聘礼志曰：「币厚则伤德，财侈则殄礼。」礼云礼云，玉帛云乎哉！《诗》曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
现代文
聘礼志说币厚伤德、财侈殄礼。礼岂止玉帛？《诗》说物备而偕。不得时宜、不敬文、不欣悦，虽指非礼。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
现代文
涉水者表深使人不陷，治民者表乱使人不失，礼是治民之表。先王以礼义标示治乱；今废礼如弃表，民迷惑而陷祸，刑罚所以繁。
舜曰：「维予从欲而治。」故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
现代文
舜说「我欲如此而治」。礼为生人以下至庶民而设，非专为成圣，然亦可成圣；不学则不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
现代文
五十岁未备丧礼，七十岁唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺！唯恐不能，敢忘命矣！」
现代文
亲迎礼：父南向、子北面跪，醮而命之往迎。子诺而不敢忘命。
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
现代文
行即行礼。礼使贵者敬、老者孝、长者悌、幼者慈、贱者惠。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
现代文
赏赐于宫室，如国家庆赏；怒于臣妾，如对万民刑罚。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，导之以道而勿强。
现代文
君子对子：爱而不显于面，使而不监视，以道引导而不强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
现代文
礼以顺人心为本，故虽礼经无文而顺人心者，皆礼。
礼之大凡：事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
现代文
礼之大凡：事生饰欢，送死饰哀，军旅施威。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
现代文
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之等差；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦。行得其中节，礼之序。仁是爱故亲，义是理故行，礼是节故成。仁有里，义有门；仁非其里而处非仁，义非其门而行非义。推恩不理不成仁，遂理不敢不成义，审节不和不成礼，和而不发不成乐。仁义礼乐其致一。君子以义处仁、以礼行义、制礼反本成末，三者通则道成。
货财曰赙，舆马曰賵，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。赙賵、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，賵赠及事，礼之大也。
现代文
货财曰赙，车马曰賵，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。赙賵佐生，赠襚送死。送死不及柩、吊生不及哀，非礼。吉行五十里、奔丧百里，賵赠及事，礼之大。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
现代文
礼是驾驭政事的缰绳；为政不以礼，政不行。
天子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。」授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。」授天子二策。下卿进曰：「敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。」授天子三策。
现代文
天子即位，上中下卿各进策：先事虑患、敬戒无怠等，授天子三策。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
现代文
禹见耦耕者立而式，过十室之邑必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
现代文
杀太蚤、朝太晚，非礼。治民不以礼，动辄陷祸。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
现代文
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
现代文
大夫的臣拜不稽首，非尊家臣，所以辟君。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
现代文
一命在乡序齿，再命在族内序齿，三命则族人虽七十不敢先。上中下大夫有别。
吉事尚尊，丧事尚亲。
现代文
吉事尚尊，丧事尚亲。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
现代文
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不和，少者以长、老者以养。天地生之，圣人成之。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
现代文
聘是问，享是献，私觌是私见。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。
现代文
言语之美穆穆皇皇，朝廷之美济济跄跄。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
现代文
为人臣下：有谏而无讪，有去而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
现代文
君于大夫三问疾、三临丧；于士一问一临。诸侯非问疾吊丧不入臣家。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有酒醴则辞。
现代文
既葬后，君若父之友食之则可食，不避梁肉，有酒醴则辞。
寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。
现代文
寝不过庙制，宴衣不过祭服，礼也。
易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
现代文
《易》咸卦见夫妇：夫妇道正，君臣父子之本。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
现代文
聘士、亲迎，重始。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
现代文
礼是人所履，失履必颠陷；所失微而乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
现代文
礼对于正国家，如权衡轻重、绳墨曲直。人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
现代文
和鸾之声，步合武象，趋合韶护；君子听律习容而后出。
霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。
现代文
霜降逆女，冰泮而止，十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。
现代文
坐视膝，立视足，应对视面；立视前六尺，六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
现代文
文貌与情用，表里相成。礼之中能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
现代文
礼本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
现代文
礼以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
现代文
下臣以货事君，中臣以身事君，上臣以人事君。
《易》曰：「复自道，何其咎？」春秋贤穆公，以为能变也。
现代文
《易》复自道无咎；春秋贤穆公能变。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
现代文
士有妒友则贤交不亲，君有妒臣则贤人不至。蔽公曰昧，隐贤曰妒，妒昧之交谲为国安之孽。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
现代文
口能言身能行，国宝；口不能言身能行，国器；口能言身不能行，国用；口言善身行恶，国妖。治国敬宝爱器任用，除妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。《诗》曰：「饮之食之，教之诲之。」王事具矣。
现代文
不富无以养民情，不教无以理民性。五亩宅、百亩田，勿夺其时以富之；立大学、庠序，修六礼、明七教以导之。《诗》饮之食之、教之诲之，王事备矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
现代文
武王入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：「我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。」言博问也。
现代文
天下有俊士，世有贤人；迷者不问路，溺者不问遂。《诗》先民询于刍荛，言博问。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
现代文
有法以法行，无法以类举；以本知末，以左知右。庆赏刑罚，通类而应；政教习俗，相顺而行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
现代文
八十者一子不事，九十举家不事，废疾需人养者一人不事，父母丧三年不事，齐衰大功三月不事，从诸侯来、新昏者期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
现代文
荀子称子家驹为守职大夫，不如晏子；晏子为功用之臣，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲重功不重义、重智不重仁，粗野，不可为天子大夫。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：「曷为三遇齐王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」
现代文
孟子三次见齐宣王不言政事。弟子问故，孟子说先要攻其邪心。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！」
现代文
公行子之在燕路遇曾元，问燕君如何。曾元说其志卑；志卑则轻物、不求助，难成大事。
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
现代文
亡箴者终日求而不得，得之非目更明，而是凝视乃见；心之于思虑亦然。
「义」与「利」者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
现代文
义与利人皆有。尧舜不能去民欲利，但能使欲不克义；桀纣不能去民好义，但能使义不胜欲。义胜利则治世，利克义则乱世。上重义则义克上重利则利克义。天子不言货利，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。上位者不畜牛羊鸡豚、不营商利，与民不争业，乐分施而耻囤积，则民不困财。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
现代文
文王诛四凶，武王诛二君，周公卒业，至成康几无刑杀。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
现代文
以多积财为尚而以无财为耻，对民课重责而诛其不能者，邪行由此起而刑罚由此繁。
上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：「欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！」上好富，则人民之行如此，安得不乱！
现代文
上尚义则民暗自修，上尚富则民竞利，二者为治乱之分。民谚：欲富则忍耻、倾绝、背义。上好富则民行如此，安得不乱。
汤旱而祷曰：「政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！」
现代文
汤遇旱祷告：政令是否失节、使民是否劳苦？宫室是否太奢、妇谒是否太盛？苞苴与谗佞是否盛行？何以不雨至此。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
现代文
天民生民非为君，立君乃为民。古者列地建国非徒贵诸侯，设官职爵禄非徒尊大夫。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
现代文
主道在知人，臣道在知事。舜治天下不以事一一诏告而万物成。农精于田不可为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
现代文
以贤易不肖，不待卜而知吉；以治伐乱，不待战而知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
现代文
齐欲伐鲁畏卞庄子不敢过卞，晋欲伐卫畏子路不敢过蒲。
不知而问尧舜，无有而求天府。曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
现代文
不知则问尧舜之道，无则求天府所藏：先王之道至尧舜，六艺之博至天府。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
现代文
君子之学如蝉蜕，迁善改俗。行立坐言皆取法；善无留、问无宿。
善学者尽其理，善行者究其难。
现代文
善学者尽理，善行者究难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
现代文
君子立志如穷，虽天子三公问政，唯以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
现代文
君子穷而不失，劳而不苟，患难不忘细席之言。岁寒知松柏，事难知君子，无日不在此。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
现代文
雨小汉水潜流；尽小者大，积微者显。德至则色泽和，行尽则声望远；小人内不诚而求外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
现代文
言而不称师为畔，教而不称师为倍。倍畔之人，明君不纳，朝士遇涂不与言。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
现代文
行不足则说过头，信不足则故作诚言。春秋善胥命，诗非屡盟，心术一也。善诗者不说、善易者不占、善礼者不相，心同。
曾子曰：「孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。」
现代文
曾子说：孝子言可闻、行可见，故能亲近而远附。
曾子行，晏子从于郊，曰：「婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。」
现代文
曾子行，晏子赠言：轮木经檃栝成器，君子檃栝不可不慎；兰渐于蜜可换佩，君渐于谗酒可败德，所渐不可不慎。
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：「如切如磋，如琢如磨。」谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
现代文
人之于文学如玉之琢磨。《诗》切磋琢磨。和氏璧本井里之石，玉人琢之而为天宝。子路子贡本鄙人，被文学礼义而为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
现代文
学问不厌、好士不倦，是聚天下之府。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
现代文
君子疑则不言，未问则不言，道远而德日增。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
现代文
多知无亲、博学无方、好多无定，君子不与。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
现代文
少不讽诵、壮不论议，虽可，未成。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
现代文
君子一教，弟子一学，速成。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
现代文
君子进而益上誉、损下忧；不能而居为诬，无益而厚受为窃。学非必仕，仕必如学。
子贡问于孔子曰：「赐倦于学矣，愿息事君。」孔子曰：「《诗》云：『温恭朝夕，执事有恪。』事君难，事君焉可息哉！」「然则，赐愿息事亲。」孔子曰：「《诗》云：『孝子不匮，永锡尔类。』事亲难，事亲焉可息哉！」「然则赐愿息于妻子。」孔子曰：「《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子难，妻子焉可息哉！」「然则赐愿息于朋友。」孔子曰：「《诗》云：『朋友攸摄，摄以威仪。』朋友难，朋友焉可息哉！」「然则赐愿息耕。」孔子曰：「《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。』耕难，耕焉可息哉！」「然则赐无息者乎？」孔子曰：「望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。」子贡曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」
现代文
子贡问息：孔子以《诗》层层诘之：事君、事亲、妻子、朋友、耕皆不可息，唯望死乃息。
国风之好色也，传曰：「盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。」小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
现代文
国风好色，传称盈欲而不越礼，可比金石、入宗庙。小雅不阿上，自引居下，疾今思古，文哀并茂。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
现代文
国将兴必尊师重傅，则法度存；将衰必贱师轻傅，则人快意而法度坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
现代文
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听政，教至矣。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
现代文
君子可好之，其人可教；其人而不教不祥。非君子而好之，非其人；非其人而教之，犹赍盗粮、借贼兵。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
现代文
不自谦其行则言过。古贤贫贱，非礼不进、非义不受，安取此。
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：「子何不仕？」曰：「诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。」
现代文
子夏家贫，人劝仕，曰：诸侯骄我者不为臣，大夫骄我者不复见。柳下惠与后门者同衣不疑。争利如争蚤甲而丧掌。
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：「无将大车，维尘冥冥。」言无与小人处也。
现代文
君取臣、匹夫取友不可不慎。友以相有，道不同不相有。火就燥、水就湿，类从如此。取友善人，德之基。《诗》无与小人处。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
现代文
似智非智、似仁非仁、似勇非勇，皆伪。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
现代文
仁义礼善之于人，如货财粟米于家：多者富，少者贫，无者穷。大不能小不为，是弃国捐身之道。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
现代文
凡物有乘而来，乘其出者是其反。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
现代文
流言当灭，货色当远。祸生于纤微，君子早绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不利。
现代文
信言在区盖之间。疑则不言，未问则不利。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：「君子难说，说之不以道，不说也。」
现代文
智者明于事、达于数，不可不诚事。君子难说，不以道不说。
语曰：「流丸止于瓯臾，流言止于知者。」此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
现代文
语曰流丸止于瓯臾；流言止于知者。邪说恶儒，是非疑则度远事、验近物、参平心，则流言止、恶言死。
曾子食鱼，有馀，曰：「泔之。」门人曰：「泔之伤人，不若奥之。」曾子泣涕曰：「有异心乎哉！」伤其闻之晚也。
现代文
曾子食鱼有余欲泔之，门人谏，曾子泣：岂有异心乎，恨闻之晚。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
现代文
用己短遇人长，故避短从长。疏知不法、察而僻僻、勇而无礼，君子憎恶。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
现代文
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流湎，虽辩小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
现代文
国法禁拾遗，恶民串以求无分；有分义则容天下而治，无分义则一妻一妾亦乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
现代文
天下人各殊，然有共予：味归易牙，音归师旷，治归三王。三王已定法度礼乐，若改作自用，犹变易牙之和、更师旷之律；无三王之法，天下国不待而亡。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
现代文
饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
现代文
舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。迫于暴国，则崇善扬美、称长而不称短。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
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惟惟而亡出于诽，博穷出于訾，清而愈浊出于口。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
现代文
君子能为可贵、可用，不能使人必贵己、必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
现代文
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五霸。