大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
现代文
《大学》的宗旨是彰明光明的德性，使民自新，达到至善的境界。知道止于至善而后心志定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。万物有本末，事情有终始，知先后次序，就接近道了。
礼记第42
大学
义理细读 · 共 16 章 · 交叉引用 · 人物档案
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
现代文
古代欲在天下彰明德性的人，先要治好自己的国；要治国，先要齐家；要齐家，先要修身；要修身，先要正心；要正心，先要诚意；要诚意，先要致知；致知在于格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。从天子到百姓，一律以修身为根本。根本乱了而末节能好，是不可能的；所厚者薄、所薄者厚，也不会有这种事。这就是知本，也就是知的极致。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
现代文
所谓诚意，就是不要自欺，要像厌恶恶臭、喜爱美色一样出于真心，这叫自我满足，所以君子必慎独。小人在独处时无恶不作，见了君子却掩藏不善、炫耀小善，但别人看他如同看透肺肝，掩饰无益。内心真诚，外表必现，故君子必慎独。曾子说：十目所视，十手所指，岂可轻忽！富能润屋，德能润身，心胸宽广则体貌舒泰，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
现代文
《诗》说淇水边绿竹，有文采的君子，如切磋琢磨般精进。瑟兮僩兮是敬慎，赫兮喧兮是威仪，终不可忘是德盛至极，民不能忘。君子效法前贤、亲爱亲族，小人各享其乐，故前王虽殁而永被怀念。
《康诰》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
现代文
《康诰》说能明其德，《太甲》说常念天赋予明命，《帝典》说能明峻德，皆自明其德之意。
汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。」是故君子无所不用其极。
现代文
商汤盘铭说：日新又日新。《康诰》说作新民。《诗》说周虽旧邦，其命维新。故君子无不用极致于自新。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
现代文
《诗》说邦畿千里为民所止；黄鸟止于丘隅。孔子说：鸟知所止，人岂能不如鸟？《诗》说文王敬止。为君止于仁，为臣止于敬，为子止于孝，为父止于慈，与国人交止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
现代文
孔子说：听讼，我与人同。必使无讼才好。使无理者无法尽辞，使民志畏服，这才是知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
现代文
所谓修身在正心：心若忿懥、恐惧、好乐、忧患，便不得其正。心不在，则视而不见、听而不闻、食而不辨味。这就是修身在正心。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。
现代文
所谓齐家先修身：人往往对亲近者偏私、对贱恶者偏见、对畏敬者偏敬、对哀矜者偏怜、对傲惰者偏慢，故好而知其恶、恶而知其美者稀少。谚云：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。身不修不可以齐家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
现代文
所谓治国先齐家：家不可教而能教人者，无之。君子不出家而成教于国：孝可事君，弟可事长，慈可使众。《康诰》如保赤子，心诚求之，虽不中不远。未有学养子而后嫁者。一家仁则一国兴仁，一家让则一国兴让，一人贪戾则一国作乱。尧舜率仁而民从，桀纣率暴而民从；所令反其所好，民不从。君子先己后人，无诸己而后非诸人。身无恕道而能喻人者，未有。故治国在齐家。《诗》言家齐而后可教国人。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有洁矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓洁矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
现代文
所谓平天下在治国：在上敬老则民兴孝，长长则民兴弟，恤孤则民不倍，君子有絜矩之道：恶于上勿使下，恶于下勿事上，恶于前勿先后，恶于后勿从前，恶于右勿交左，恶于左勿交右。《诗》说君子为民父母，民好者好之、民恶者恶之。有国者不可不慎，否则为天下戮。
《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常！」道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」
现代文
《诗》说殷未失众时能与天配，应以殷为鉴，天命不易。得众则得国，失众则失国。君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德为本，财为末；外本内末则争民施夺。财聚则民散，财散则民聚。悖出者亦悖入，悖入者亦悖出。《康诰》说天命不常，善则得之，不善则失之。楚书以善为宝；舅犯说亡人仁亲为宝。
《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
现代文
《秦誓》说：若有臣专一而无他技，其心休休，容人之长，能保子孙黎民；若嫉贤妒能，实不能容，则不能保民。唯仁人能爱人、恶人。见贤不能举、举不能先，见不善不能退、退不能远，都是过错。拂人之性，灾必逮身。君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
现代文
生财有道：生之者众、食之者寡、为之者疾、用之者舒，则财恒足。仁者以财发身，不仁者以身发财。上好仁则下好义，好义则事有终，府库之财方为真正之财。
孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
现代文
孟献子说：畜马乘之家不计较鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣；宁有盗臣，不要聚敛之臣。国家不以利为利，以义为利。长国家而务财用者必自小人，纵使之善，亦灾害并至，善者亦无如之何。故国家不以利为利，以义为利。