[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷼中孚卦":3,"gua-translation-61":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},61,"中孚","䷼","䷼中孚卦","中孚卦详解 — 豚鱼吉，利涉大川，利贞。","深度解析中孚卦（䷼）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","# 虚舟与长歌：先秦两汉视域下的《周易》中孚卦超长深度详解\n\n## 引言：节律之后的信仰跃升\n\n在《周易》浩如烟海的六十四卦中，【中孚】（䷼，第六十一卦）无疑是最具形而上学意味与至高精神境界的卦象之一。《序卦传》云：“节而信之，故受之以中孚。”在经历了第六十卦“节卦”的制度约束与尺度丈量之后，人类社会的建构达到了外在的顶点。然而，纯粹的外部节制（法度、礼仪、规矩）若无内在精神的支撑，终将沦为僵化的教条。因此，“节”之后必然走向“信”——这是一种由外发向内省的伟大跃升。\n\n“中孚”，即是内在的至诚与绝对的信仰。它不仅是人与人之间契约的基石，更是人类心灵与宇宙天道之间发生“同声相应，同气相求”的终极媒介。\n\n本文将摒弃走马观花式的浅层解读，立足于先秦两汉文献及古象数易理，从**字义考辨、卦体建构、天人感应、政治法理、爻象演变**等多个维度，对“中孚卦”进行一次超过五千字的剥茧抽丝式的深度巡礼。我们将探究，为何古人认为仅凭一颗“诚心”，便足以“信及豚鱼”、“乃化邦也”，甚至“乃应乎天也”。\n\n---\n\n## 第一章 溯源与解构：中孚的本体论意义\n\n### 一、“孚”之字义考：破壳而出的生机\n\n要理解中孚，首当解字。“中”指内心、中央、内在，亦指中正之道。“孚”字在甲骨文与金文中，其字形上半部为“爪”（手），下半部为“子”，象手孵卵或鸟伏卵之形。《说文解字》虽谓“孚，卵孚也”，但在先秦语境中，它的引申义极其深远。\n\n禽鸟孵卵，有着最严苛的自然节律。时辰一到，雏鸟必定向外啄壳，母鸟在此时亦必定向内啄壳，此谓“啐啄同时”。母鸟对周期的笃信，雏鸟对生命的渴望，构成了一种**绝对不会落空、绝对合乎天道**的自然契约。这种建立在自然法则之上的确定性，就是“信”。\n\n因此，“中孚”的本义，绝非现代汉语中带有道德说教意味的“诚实”，而是一种**基于宇宙本体法则的内在真实**。它是生命孕育的原始力量，是内在充实而不可抑制的生机。孟子所言“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，正是“中孚”境界的儒学表达。\n\n### 二、卦象解码：虚中以待物，乘木之舟虚\n\n中孚卦的卦象结构（䷼）蕴含着极其精妙的物理与哲学隐喻。\n\n1. **二体之象：泽上有风**\n   下卦为兑（☱），兑为泽，为悦；上卦为巽（☴），巽为风，为入。“泽上有风”——微风拂过水面，原本平静的水面泛起层层涟漪。风是无形的，泽是有形的；无形的风进入并感动了有形的泽。这象征着**至诚的精神力量（风）能够无远弗届地深入并感化天下万民（泽）**。内怀喜悦（兑）而外表顺从（巽），这正是施行教化最完美的姿态。\n\n2. **整体之象：中虚之舟与大卵**\n   从六爻的整体排列来看，初九、九二为阳（实），九五、上九为阳（实），而六三、六四两爻为阴（虚）。这是一个**上下实、中间虚**的巨大形态。\n   - **其象为卵**：外壳坚硬（阳），内部孕育着柔软的生命（阴），完美契合“孚”字的本义。\n   - **其象为舟**：两头实、中间空的木制器具，正是舟船之象。这也是为何卦辞与彖辞皆言“利涉大川”、“乘木舟虚也”。\n\n老子《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”又云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。……故有之以为利，无之以为用。”中孚卦中间的“虚”（六三、六四），正是其能够承载万物、感通神明的核心。因为内心空明（无私欲、无成见），方能容纳天下之理；因为舟心是空的，方能浮于大川之上而不沉。**中孚之“中”，不仅是“中心”，更是“中虚”。**\n\n---\n\n## 第二章 卦辞与彖传：天人感应与政治教化的极限\n\n**【卦辞】：豚鱼吉，利涉大川，利贞。**\n**【彖辞】：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。**\n\n### 一、豚鱼吉：信仰与教化的穿透力\n\n卦辞开篇即给出极其奇特的意象：“豚鱼吉”。为何是猪（豚）和鱼？\n\n在先秦两汉的动物图谱中，豚和鱼代表了智力低下、最难以被人类语言和教化所沟通的生物。\n- **豚（猪）**：代表陆地上最愚钝、最重浊、纯凭本能行事的家畜（“家”字下即为豕）。\n- **鱼**：代表深藏于水底、阴寒潜伏、远离人类文明的冷血水族。\n\n孔颖达《周易正义》指出：“豚鱼，无知之物也。”《彖传》释为“信及豚鱼也”。这里的哲学寓意是极其震撼的：**如果一个人或一个国家的至诚之心，连最愚钝的猪和最幽潜的鱼都能感动，那么天下还有什么人、什么事物是不能被感化的呢？**\n\n庄子在《渔父》篇中曾借孔子之口论“诚”：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”中孚所展现的，正是超越语言、逻辑和物种界限的**本体论级别的感动力**。在政治哲学层面，它告诫统治者：不要抱怨百姓愚昧不化，百姓若未归附，并非教令不够严苛，而是上位者的“诚”尚未达到“信及豚鱼”的绝对浓度。\n\n### 二、利涉大川：虚舟涉险的生存哲学\n\n“利涉大川”，在《周易》中多次出现（如需卦、同人卦等），通常指克服巨大的政治危机或自然险阻。但在中孚卦中，《彖传》给出了独一无二的解释：“**乘木舟虚也**”。\n\n这里的“木”取象于上卦巽（巽为木），“泽”取象于下卦兑（兑为水）。木在水上，中又空虚，即是舟船。\n\n在先秦道家语境中，“虚舟”是一个极具深意的隐喻。《庄子·山木》有一段著名的寓言：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之……向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”\n\n庄子认为，如果一只空船撞到你，你不会生气；如果船上有人，你就会破口大骂。中孚卦“乘木舟虚”正是此理。一个人若能保持内心的中虚至诚（无我、无私欲），他去渡过时代的惊涛骇浪（大川）时，就不会与外界产生致命的冲突。外界的险恶力量在遇到一个纯粹的“虚舟”时，也无从发力。因此，“中孚”不仅是道德要求，更是一种在乱世危机中保全自身并成就伟业的高阶生存智慧。\n\n### 三、乃应乎天：西汉天人哲学的背书\n\n《彖传》最后落脚于：“中孚以利贞，乃应乎天也。”\n\n在汉代大儒董仲舒等人的天人感应体系中，“诚”与“天”是同构的。《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”中孚之“信”，不是世俗的人际妥协，而是天道在人心的直接显现。\n\n当“柔在内”（六三、六四居中守虚）而“刚得中”（九二、九五阳刚居中得正）时，整个卦象呈现出一种不可撼动的对称与平衡。这种发自内心的“说而巽”（喜悦而顺从真理），能够“化邦”（潜移默化地改变整个国家）。因为这种化邦的力量并非来自强权，而是来自于宇宙共振（乃应乎天）。这就如同调音叉的共鸣，当人心的频率（中孚）与天道的频率（天地之诚）一致时，便能引发出改天换地的巨大能量。\n\n---\n\n## 第三章 大象传：司法中的同理心与刑罚的极终慎重\n\n**【大象】：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。**\n\n如果说彖辞谈论的是形而上的天道与政治宏图，那么《大象传》则极其精准地将“中孚”落实到了国家治理中最冷酷的领域——**司法与刑狱**。\n\n“议狱缓死”，即反复审查疑难案件，尽可能推迟或免除死刑。这四个字，构成了中国古代儒家法理学（如《尚书·吕刑》所确立的“祥刑”原则）的最高精神支柱。\n\n为何“泽上有风”会推导出“议狱缓死”？\n\n1. **物象与法理的映射**：\n   风行泽上，无微不入。水底的幽暗隐秘之处，风都能吹拂出涟漪。这意味着君子在审理案件（狱）时，必须像风一样，明察秋毫，深入探究罪犯的犯罪动机、成长环境、迫不得已的隐情。这是一种极度的“共情”与“同理心”。\n\n2. **生命的敬畏（中孚之极）**：\n   中孚的内核是“生机”（鸟孵卵）。而死刑是剥夺生机、最不可逆的惩罚（《礼记》所谓“死者不可复生，断者不可复续”）。如果统治者真的具备“信及豚鱼”的仁爱与至诚，在面对死刑犯时，他必然会心生悲悯，思考：是不是我的教化不够（未化邦），才导致他犯罪？是不是案情中还有我没有察觉的冤屈（未尽察）？\n\n《汉书·刑法志》深刻践行了这一理念。汉代立秋之后的“秋审”、“复奏”制度，正是“议狱缓死”的制度化体现。君子不以杀戮为威，而以不杀为德。中孚之世的法庭，不是冰冷的绞肉机，而是用至诚之心去融化坚冰的最后道场。“缓”，不是不杀，而是不轻杀，是给真相与人性留下最后的回旋空间。这就是“泽上有风”的温柔与伟力。\n\n---\n\n## 第四章 爻象演变：至诚之心的动态历程与境界跃迁\n\n中孚卦的六爻，描绘了一幅至诚之心从初发、到共鸣、到迷失、再到升华、最终可能走向变质的完整精神史诗。\n\n### 初九：诚之基石——纯粹与无外求\n**【爻辞】：虞吉，有它不燕。**\n**【象曰】：初九虞吉，志未变也。**\n\n“虞”，在先秦文献中有预料、防备、安宁等义。在此，汉代经师多解为“度”或“安”。作为中孚卦的初始，初九象征着诚实信仰的最初萌动。\n- **虞吉**：初始之时，内心安宁笃定，不存任何非分之想，这种纯粹的初心是吉祥的。\n- **有它不燕**：“它”指意外的变故或外在的诱惑；“燕”通宴，安息。如果内心有了其他的杂念，去攀缘外部的名利，就会失去内心的安宁。\n\n初九处于下卦兑（悦）之底，它警告我们：**真正的中孚，必须是自足的。** 信仰一旦建立在对外在结果的算计之上（比如为了获得奖赏才表现出诚实），“诚”就变质了。志向专一（志未变），是进入中孚境界的唯一门票。\n\n### 九二：千古绝唱——天人共振与灵魂契合\n**【爻辞】：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。**\n**【象曰】：其子和之，中心愿也。**\n\n九二是中孚卦乃至整部《周易》中最富诗意、最具美学价值的爻辞之一。孔子在《系辞上》中甚至专门为此爻作了数百字的隆重注疏。\n\n- **鸣鹤在阴**：鹤是灵禽，声能闻于九天。“阴”指树荫或幽暗之处。老鹤在幽暗不为人知的地方鸣叫。\n- **其子和之**：远处的小鹤听到后，立刻出声应和。\n- **我有好爵，吾与尔靡之**：爵，盛酒之器；靡，通縻，系缚、共享之意。我有醇美的酒液，愿意与你紧紧相连，共同分享。\n\n这是一种何等绝美的境界！九二以阳刚之质居于下卦之中，得中而有实。它没有刻意去宣传自己（在阴），但由于其内在的“诚”极其充盈，自然而然地引发了同类的共鸣（其子和之）。这里跨越了空间的障碍，跨越了幽明之界。\n\n孔子在《系辞》中感叹道：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”\n\n孔子的解读，将九二提升到了**“动天地”**的宇宙能量级别。在先秦气论哲学中，声波的共鸣（同声相应）就是气机的感应。一念之诚，一个善言，就像鹤鸣一样，哪怕身处暗室，也会沿着宇宙的“气场”传导到千里之外，引来无数同道中人的回应与共襄盛举（吾与尔靡之）。这种基于至诚的灵魂吸引力，是任何人造权力都无法比拟的。\n\n### 六三：诚之迷失——外求他者的情绪奴隶\n**【爻辞】：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。**\n**【象曰】：或鼓或罢，位不当也。**\n\n从九二的极境攀升至六三，画风突变。六三以阴爻居阳位（位不当），又处于下卦之极，紧邻上卦。它是中孚之“虚”的下半部分，但它虚而不中。\n\n- **得敌**：“敌”在古汉语中不仅指敌人，也指势均力敌的对手或匹配的伴侣（此处特指正应上九）。\n- **或鼓或罢，或泣或歌**：击鼓进军，又突然停止；时而哭泣，时而高歌。\n\n这是一幅癫狂、失去常态的心理素描。为何会如此？因为六三失去了初九“有它不燕”的独立与九二“鸣鹤在阴”的内充。六三的内心是空虚的（阴爻），它急于向上攀附上九（阳爻），把自己的喜怒哀乐全部寄托在外在的“敌”（对象）身上。\n\n当一个人或一个国家的信仰和政策，完全受制于外部对手的反应时，就会陷入“或鼓或罢，或泣或歌”的精神分裂状态。得失心太重，失去了自我的内核（位不当），这就是“伪中孚”或“病态之诚”的悲剧。\n\n### 六四：诚之决断——割舍私情以就大局\n**【爻辞】：月几望，马匹亡，无咎。**\n**【象曰】：马匹亡，绝类上也。**\n\n六四是中孚之“虚”的上半部分，以阴爻居阴位，得正。它处于近君（九五）的大臣之位。\n\n- **月几望**：月亮几乎圆满。这是《周易》中极高的评价（也见于小畜、归妹等卦）。代表臣子之德已盛，但又不敢完全盈满（不盈则无灾），恪守臣道。\n- **马匹亡，绝类上也**：马匹，指两匹马为一匹。六四原本与初九为正应（一阴一阳，互为马匹）。但六四为了辅佐处于君位的九五，毅然“亡”去了与初九的私交，向上（绝类上）效忠于最高真理（九五）。\n\n这是一种极其壮烈的“大诚”。在历史的长河中，真正的国之柱石，往往面临着私情与公义的撕裂。六四为了实现“化邦”的伟大理想，舍弃了与朋党的私交（初九），如即将满盈的明月一般，纯粹而无私地映照着九五的太阳。这种超越了小团体利益、对天下大道负责的真诚，方能“无咎”。\n\n### 九五：诚之核心——天下一心的磁力中心\n**【爻辞】：有孚挛如，无咎。**\n**【象曰】：有孚挛如，位正当也。**\n\n九五，阳刚中正，居于君位，是中孚卦的绝对主宰。\n\n- **挛如**：“挛”是手脚卷曲不可伸展，引申为紧紧相连、牵系不绝。\n\n《彖传》所言“乃化邦也”，其动力引擎就在九五。作为最高领导者，他不用严刑峻法，不恃强权兵力，仅仅依靠内心犹如实质般的“至诚之德”（有孚），就像一块巨大的磁石，紧紧地将天下的臣民吸附在一起（挛如）。\n\n《诗经·大雅·文王》云：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”文王之德，便是“有孚挛如”的典范。九五的“诚”不是一时的表演，而是与整个国家命运休戚与共的深层绑定。上下同心，犹如身体与四肢般血脉相连，自然“无咎”。\n\n### 上九：诚之异化——虚张声势的穷途末路\n**【爻辞】：翰音登于天，贞凶。**\n**【象曰】：翰音登于天，何可长也。**\n\n事物发展到极点，必将走向反面。上九居卦之极，是中孚卦的反讽与警示。\n\n- **翰音**：据《礼记·曲礼》，鸡被称为“翰音”。鸡本是地上的家禽，不能高飞。\n- **登于天**：一只鸡拍打着翅膀，鸣叫着想要飞上九天。\n\n这是何等滑稽又危险的意象！中孚的核心是“实”（诚实、真实）。而上九处于外卦巽（风）的顶端，完全脱离了中孚的基础，变成了一种好高骛远、虚浮夸大的表演。它试图用最华丽的言辞（翰音）去标榜自己的至诚，试图感动上天，但这完全违背了自身的本性。\n\n王弼《周易注》一针见血：“居中孚之极，翰音者，飞音也。不能实定，而音飞于天。”\n\n当一个时代的信仰变成了口号的狂欢，当对上的表忠心变成了鸡飞狗跳的表演，当“诚”失去了它内在的充实而只剩下漫天的虚音时，坚守这种状态（贞），必将带来毁灭性的灾难（凶）。孔子叹息：“何可长也！”——这种违背物理与人情的虚伪，怎么可能长久呢？\n\n---\n\n## 第五章 宏观视野：中孚卦在古代思想史上的坐标\n\n将中孚卦置于先秦两汉的宏观思想史中，我们更能体认其举足轻重的地位。\n\n### 一、儒家伦理的形上学顶峰\n在早期儒家中，“信”多作为人际交往的道德规范（如“朋友信之”）。但《周易》中孚卦将“信”抬升到了本体论的高度。《礼记·中庸》几乎可以说是中孚卦的散文版扩写。\n“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”\n这正是中孚卦从“初九”（尽己之性），到“九二”（尽人之性、感通同类），到“豚鱼吉”（尽物之性），再到“乃应乎天也”（与天地参）的完整逻辑链条。\n\n### 二、汉代象数与卦气说中的“枢纽”\n在西汉孟喜、京房创立的“卦气说”中，六十四卦与一年二十四节气严密对应。中孚卦被赋予了极为特殊的位置。\n在孟喜的《易章句》及后世《易纬》体系中，中孚往往被配置在“十一月”（冬至前后）。冬至是一阳初生的时刻，是阴阳交替的最微弱也是最关键的奇点。\n在这万物封冻的时刻，唯有大地深处蕴藏的那一点“生机”（中孚之卵的温度），是宇宙能够进入下一个循环的保证。此时的天地，看似死寂，实则内含着绝对不落空的“诚”与“信”。自然界对春天必将到来的“笃信”，就是中孚。因此，中孚不仅是人事之理，更是历法与宇宙运转的能量枢纽。\n\n---\n\n## 结语：在喧嚣乱世中驾驶那一叶“虚舟”\n\n从“节卦”的法度森严，行至“中孚卦”的风化无形；从“豚鱼”的冥顽不灵，至“鸣鹤”的清音遏云；从“议狱缓死”的生命悲悯，至“翰音登天”的历史警钟——中孚卦为我们展现了中国先哲对于“真实、信仰与沟通”的最深邃的思考。\n\n在《周易》的哲学宇宙里，至高无上的力量并非坚甲利兵，也非诡谲阴谋，而是那颗如卵般孕育生机、如舟般中空无我的“至诚之心”。\n\n现代社会，人类拥有了前所未有的通讯技术，能够瞬间将声音传遍全球（宛如“翰音登于天”），但人心与人心之间的壁垒却越发森严。我们有无数的“群”，却难觅“其子和之”的知音；我们签订了无数的合同，却失去了“信及豚鱼”的自然契约。\n\n重读中孚，是一种灵魂的洗礼。它告诉我们，在这个充满算计与异化的世界里，唯有放下执念，回归内心的中正与虚明（虚舟），方能“利涉大川”。当我们在幽暗的人生低谷中，坚守那一份不掺杂外在欲望的纯然之诚时，请相信宇宙的回音法则——\n\n**那穿透千古的鹤鸣，必将在某个不期而遇的瞬间，激荡起万里之外的层层涟漪。** \n\n这，便是《中孚》之德，也是《周易》留给茫茫人海中最温情、最震撼的天道启示录。","中孚 Hexagram — I Ching Analysis",7252,"2026-03-04T03:02:18.788Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"豚鱼吉，利涉大川，利贞\"：连猪和鱼都能感化（诚信达到了最微小的生物），吉利，利于渡过大河，利于守正。中孚讲的是诚信之道——内心真诚。下卦兑（泽/悦）上卦巽（风），风吹泽上，泽水感应而动。卦象中间两个阴爻如同空虚的内心（虚心），外面四个阳爻如同充实的外表——内虚外实，正是诚信的表现。\"中孚\"即内心的诚信。","\"中孚，柔在内而刚得中\"：中孚卦中柔爻在内而刚爻得到中位。\"说而巽，孚乃化邦也\"：喜悦而柔顺，诚信就能感化邦国。\"豚鱼吉，信及豚鱼也\"：连猪和鱼都吉利，是因为诚信达到了猪和鱼（最微小的生物）。\"利涉大川，乘木舟虚也\"：利于渡河，是乘着空心的木船（巽为木，中虚如船）。\"中孚以利贞，乃应乎天也\"：内心诚信而利于守正，是回应天道。","中孚卦下兑（泽）上巽（风），泽上有风。\"泽上有风，中孚\"：沼泽上面有风吹拂，风感动了水面，这就是中孚。\"君子以议狱缓死\"：君子观此卦象，应当慎重地审议案件、宽缓死刑。以诚信之心对待生命——审判时要充分考虑各种情况，不轻易判处死刑。","\"节而信之，故受之以中孚\"：有了节制之后就会有诚信，所以接下来是中孚卦。从节到中孚的逻辑：有节制的人才有诚信。","\"中孚，信也\"：中孚的本质就是信——诚信、信任、信实。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初九","\"初九虞吉，志未变也\"：初九安然吉利，志向还没有改变。初九阳居阳位。\"虞吉，有他不燕\"：\"虞\"是安然、预备。安然守候吉利，如果有其他牵挂就不能安宁（\"燕\"通\"晏\"，安宁）。初九在诚信之始，保持专一——如果三心二意（\"有他\"），就不能安宁。诚信的第一步是专一。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"九二","\"其子和之，中心愿也\"：它的子嗣和应了，是内心所愿。九二居中。\"鸣鹤在阴，其子和之\"：鹤在树荫下鸣叫，它的幼鹤也跟着和鸣。\"我有好爵，吾与尔靡之\"：我有好酒（\"爵\"是酒杯），我与你共同享用。九二的诚信如同鹤鸣——真诚的声音能够引起共鸣。\"鸣鹤在阴\"是《易经》中最美的意象之一。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"六三","\"或鼓或罢，位不当也\"：时而击鼓时而停止，是因为位置不恰当。六三不中不正。\"得敌，或鼓或罢，或泣或歌\"：遇到了对手，时而击鼓进攻时而停下，时而哭泣时而唱歌。六三情绪不稳定——喜怒无常、进退失据，这是因为内心没有真正的诚信作为支撑。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"六四","\"马匹亡，绝类上也\"：马匹离去，是断绝了同类而向上追随。六四阴居阴位。\"月几望，马匹亡，无咎\"：月亮接近满月，马匹离去了，无咎。\"马匹亡\"是放弃了与自己同类的伙伴（初九），而追随上方（九五）。六四在诚信中做出了选择——放弃小的关系，追随更高的目标。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"九五","\"有孚挛如，位正当也\"：有诚信紧密相连，是因为位置正当。九五居中正之位。\"有孚挛如，无咎\"：\"挛如\"是紧密相连。以诚信紧密地联结在一起，无咎。九五是诚信的核心——以中正之德将所有人紧密地联结在一起。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上九","\"翰音登于天，何可长也\"：鸡鸣声飞上了天，怎么能持久呢？上九处于中孚之极。\"翰音登于天，贞凶\"：\"翰音\"是鸡鸣声（公鸡的叫声）。鸡鸣声飞上了天——声音虽然响亮但没有实质内容，守正也凶。上九的诚信变成了空洞的声音——只有表面的声势而没有内心的真诚，如同公鸡打鸣，声音大但飞不起来。",1775617725776]