[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷺涣卦":3,"gua-translation-59":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},59,"涣","䷺","䷺涣卦","涣卦详解 — 亨。王假有庙，利涉大川，利贞。","深度解析涣卦（䷺）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","# 《周易》第五十九卦「涣卦」超长深度详解：散与聚的宇宙辩证法与王者治道\n\n## 引言：涣者，离也——天地大解构与再重组的前奏\n\n在《周易》宏大的六十四卦全息宇宙模型中，第五十九卦**涣卦（䷺）**处于一个极为关键的哲学节点。从宏观序列来看，它紧承《兑卦》（第五十八卦），开启了通向《中孚》（第六十一卦）、《既济》（第六十三卦）的终极演化之路。《序卦传》有言：“说（悦）而后散之，故受之以涣。”《杂卦传》则一语道破其核心机理：“涣，离也。”\n\n“涣”，在先秦古汉语中，本义为冰雪消融、水流散漫之象。然而，若仅将“涣”理解为消极的溃散、流失与分崩离析，则完全低估了《周易》的辩证法深度。在殷周之际的先哲眼中，“涣”不仅是物理状态的离散，更是政治解构、社会重组、乃至精神升华的必经程序。没有坚冰之“涣”，便无春水之流；没有旧势力、旧朋党之“涣”，便无新秩序之建构；没有自我执念之“涣”，便无与大道冥合的超越。\n\n本文将跳出后世流俗的占卜窠臼，立足先秦两汉典籍（如《尚书》《左传》《礼记》及汉代象数易学），从卦象本体、彖象宏旨、六爻微观演化、以及政治哲学与生命哲学等多个维度，对“涣卦”进行一场总字数超过五千字的剥茧抽丝式的深度解码。\n\n---\n\n## 第一卷：象数之基——涣卦的宇宙架构与气运流转\n\n要理解涣卦的微言大义，必须首先拆解其先天的“象数”结构。汉代易学（如孟喜、京房、虞翻等人）极其重视卦象背后的阴阳气化与卦变机理，这是通往先秦易学本源的钥匙。\n\n### 一、 上巽下坎：风行水上的自然隐喻\n\n涣卦，上卦为**巽（䷐）**，下卦为**坎（䷜）**。\n*   **巽为风、为木、为入**。在天象上，巽代表着穿透力极强的阳和之风；在物象上，代表着浮于水面的舟楫之木。\n*   **坎为水、为险、为冬**。坎在下，象征着深渊、幽暗、险阻，以及冬季冻结的坚冰。\n\n当巽风吹拂于坎水之上，便构成了“风行水上”的宏大意象。在此象中，包含着三重深刻的物理与哲学隐喻：\n1.  **阳气破阴，坚冰消融**：坎为冬令之水，本是凝结不通的坚冰（《说卦传》虽然未明言坎为冰，但后世易家多以坎象冬水结冰）。巽风代表春夏交替之际的温和之风。风行水上，是春风化雨、冰雪消融的自然节律。它暗示着一种冻结的、僵化的、危险的局面，正在被一股无形的、温和而不可抗拒的力量所化解。\n2.  **风起波澜，死水盘活**：坎水若无外力，则为一潭死水，甚至是危险的陷阱。巽风的介入，使得水面产生涟漪，水流开始运动。这是打破社会阶层固化、激活组织活力的象喻。\n3.  **木浮于水，涉险过关**：巽又为木。木在水上，便是舟船之象。坎为险，说明当前面临着巨大的危机（大川）；但有了木（巽），便有了渡过危机的工具。因此卦辞有“利涉大川”之语。\n\n### 二、 互卦之秘：震动与止息的内在张力\n\n《周易》的深邃在于，除了上下本卦，还隐藏着由二、三、四爻和三、四、五爻组成的“互卦”。涣卦的互卦结构揭示了其内部隐藏的动力学机制：\n*   **下互卦为震（䷲，初二三爻演变而来，实为二三四爻构成震卦）**：震为雷、为动、为生机。这说明在涣散的表象之下，内部正孕育着极其强烈的震动与变革之力。涣散不是彻底的死亡，而是内部力量的觉醒。\n*   **上互卦为艮（䷳，三四五爻构成）**：艮为山、为止。艮的存在，制衡了震的盲目冲动和巽的过度飘散。它告诉我们，在解构（涣）的过程中，必须有坚定的原则和底线（止）。\n\n震与艮的结合，恰恰说明了“涣”的过程是一个“动中有止，破中有立”的过程。它不是无政府主义的狂飙突进，而是一场有组织、有节制、有目标的社会重构。\n\n### 三、 卦变之源：从“否”到“涣”的拨乱反正\n\n汉代大易学家虞翻提出了著名的“卦变说”。根据虞氏易学，涣卦并非凭空而来，而是由**否卦（䷋，天地否）**变化而成。\n否卦，上乾下坤，天地不交，万物不通，是政治最黑暗、社会最凝固的极权或闭塞状态。\n如何打破这种“否”局？否卦的九四爻（阳爻）向下移动，来到初至三的阴卦之中，居于第二位，形成了坎（水）；而否卦的六二爻（阴爻）向上移动，居于第四位，形成了巽（风）。这就变成了涣卦（䷺）。\n\n《彖传》所谓**“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”**，正是对这一卦变过程的精准描述：\n*   “刚来而不穷”：九四之阳刚下移至二，犹如变法图强的贤臣深入基层（坎险之中），不仅没有被困住，反而成为了中流砥柱，使改革的力量源源不绝（不穷）。\n*   “柔得位乎外而上同”：六二之阴柔上行至四，得到了六四这个阴爻阴位的正位（得位乎外），并且向上顺从、协同九五之尊（上同）。\n\n通过这一上下爻象的置换，原本闭塞死寂的“否”局被彻底打乱（涣），上下阶层重新流动，一种崭新的、充满生机的政治生态得以建立。这就是“涣”的终极合法性来源。\n\n---\n\n## 第二卷：彖辞与大象的宏大叙事——神权、王权与国家凝聚\n\n在掌握了象数底层逻辑后，我们再来审视《涣卦》的卦辞、彖辞与大象传。这一部分集中体现了殷周之际“礼乐政治”的最高智慧。\n\n### 一、 卦辞的政治宣言：王假有庙，利涉大川\n\n> **卦辞：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。**\n\n**1. 亨（亨通）**\n“涣”本是散乱，为何反断为“亨”？因为此时的社会正如大病初愈，邪气散去，正气方能流通。如《黄帝内经》言发汗解表，郁结之气涣散，生命体才能恢复亨通。在政治上，打破旧有的利益板结，释放底层活力，正是国家走向亨通的必由之路。\n\n**2. 王假（格）有庙**\n这是整部《周易》中极为核心的政治神学命题。“假”通“格”，意为至、来到，也有感通之意。“有庙”即宗庙。在国家、人心陷入涣散危机的时刻，最高统治者（王）来到了祖先的宗庙之中进行隆重的祭祀。\n为什么要在这个时候祭祀宗庙？\n先秦时代，《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”在社会结构面临解体（涣）时，仅靠刑罚和行政命令是无法重新凝聚人心的。宗庙，代表着共同的血脉源流、共同的历史记忆和共同的信仰图腾。\n王来到宗庙，是要借用神权和祖先的威望，唤醒民众内心的“敬畏”与“认同”。当物质财富和社会组织正在涣散时，只有精神信仰的“聚”，才能对抗现实世界的“散”。这是一种极高明的政治整合手段。\n\n**3. 利涉大川**\n大川，代表着巨大的时代危机或艰险的改革深水区。涣卦上巽（木）下坎（水），具备了造船渡河的客观条件。卦辞鼓励人们在人心涣散之际，不要消极避险，而应借用制度的工具（舟楫），果断采取行动，渡过难关，完成时代的过渡。\n\n**4. 利贞**\n涣散的时代，人心思变，最容易滋生投机主义和道德沦丧。因此，孔子时代的《易传》特别强调“利贞”（利于坚守正道）。只有动机纯正、目标高远的“涣”（如打破垄断、释放民智），才是吉利的；若是为了私利而制造分裂，则必入魔道。\n\n### 二、 彖传的哲学升华：乘木有功与中道之治\n\n> **彖辞：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。**\n\n除了前文论述的卦变机制外，《彖传》特别点出了两个关键：\n*   **“王乃在中也”**：解释“王假有庙”。为什么王在宗庙就能起作用？因为王不仅是身体在宗庙，更重要的是他的心“在中”。九五阳爻居上卦中位，九二阳爻居下卦中位。上下皆中，代表君臣皆秉持中庸之道，不偏不倚。王道之“中”，是凝聚天下的引力中心。\n*   **“乘木有功也”**：解释“利涉大川”。木乘水上，不仅是逃生，更是“有功”（建功立业）。这意味着，危机（坎）往往是英雄建功的舞台。善于利用时代风潮（巽）的人，能够将涣散的危机转化为开创伟业的契机。\n\n### 三、 大象传的礼乐建构：先王以享于帝立庙\n\n> **大象：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。**\n\n大象传将自然之象（风行水上）直接映射为人文之举（享帝立庙）。\n“帝”，在殷周卜辞和《尚书》中，指代宇宙的最高主宰——昊天上帝。“享”，即进献祭品，沟通神明。\n风是无形的，在水上吹过不留痕迹，却能掀起波澜。上帝和祖先神明也是无形的，如何让万民感知到这种无形的凝聚力？答案就是“立庙”。\n宗庙建筑是有形的（犹如水），祭祀的诚敬之气是无形的（犹如风）。先王通过建立宗庙、举行盛大的礼乐祭祀，让神圣的微风吹拂过世俗民众的心灵之水，从而化解人与人之间的冷漠、自私与隔阂，使天下重新归心。\n中国传统的“家国同构”和“礼乐文明”，其最底层的哲学逻辑，在此展露无遗：**以精神之聚，治物质之涣。**\n\n---\n\n## 第三卷：六爻微观全息解密——在离散风暴中的众生相与破局之道\n\n涣卦的六个爻，犹如一部跌宕起伏的政治惊悚片与社会变迁史。它详尽地推演了在一个分崩离析的时代，不同阶层、不同位置的人，应当如何应对危机、保全自我，乃至力挽狂澜。\n\n### 初六：用拯马壮，吉。\n> **象曰：初六之吉，顺也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n初六，阴爻居于阳位，处涣卦之最下，坎卦之初。这是涣散危机刚刚露头、灾难即将爆发的初始阶段。初六柔弱，自身能力不足以抵御洪水猛兽般的危机。\n\n**2. 义理抉择：用拯马壮**\n“拯”即拯救。“马壮”，强壮的马。坎卦在《说卦传》中为“美脊马”。在危机初现时，最重要的是**速度和力量**。初六虽然柔弱，但他聪明地意识到了危险，立刻寻找强大的外力（马壮）来拯救自己。这个“壮马”是谁？就是他上方的九二。九二是坎卦的中坚力量，阳刚充实。初六顺应并依附于九二，凭借其力量迅速脱离险境。\n\n**3. 深度启示：见微知著的生存哲学**\n在组织或社会开始出现涣散征兆时，底层人物首要之务不是逞强，而是“识时务”。《周易》赞赏这种顺势而为的智慧。“顺也”，顺应刚强之力，及早抽身或自救，这是防微杜渐的最高体现。所谓“君子见机而作，不俟终日”。\n\n### 九二：涣奔其机，悔亡。\n> **象曰：涣奔其机，得愿也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n九二，阳爻居阴位，处于坎险的中心。在涣散的洪流中，他深处危机的核心地带。按常理，阳居阴位是有悔的，但他却能“悔亡”（消除悔恨）。\n\n**2. 义理抉择：涣奔其机**\n“机”，古同“几”，是古人席地而坐时用来倚靠的隐几（小茶几或靠垫），引申为依靠、支撑点。在天翻地覆的涣散风暴中，所有人都在随波逐流，四处奔逃。而九二的策略是“奔其机”——迅速找到一个安身立命的稳固支撑点。\n这个支撑点在哪？在自身。九二虽然在坎险之中，但他具有阳刚之质，且居中（得中）。他不向外盲目求救，而是坚守自己的中道和原则。这个“中道”，就是他的“几”。\n\n**3. 深度启示：中流砥柱的定力**\n“得愿也”，说明九二找到了内心的依靠，实现了自保并能图存的愿望。在一个道德沦丧、秩序崩溃的时代（大涣散），真正的君子不随波逐流，而是向内寻找精神的支撑点（奔其机）。孟子所谓“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，这种不为外界风雨所动的内在定力，正是九二的写照。\n\n### 六三：涣其躬，无悔。\n> **象曰：涣其躬，志在外也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n六三，阴爻居阳位，处于下卦坎之极，即将跨入上卦巽。这是一个非常尴尬且危险的位置。不仅不中不正，而且正处于从深渊（坎）向上挣扎的边缘。\n\n**2. 义理抉择：涣其躬**\n“躬”，身体，引申为一己之私、个人利益。在这个阶层，要想在涣散的时代存活并有所作为，唯一的出路就是“涣其躬”——散去个人的私心杂念，放弃对小我利益的固守。\n为什么必须如此？因为六三对应的正上方是上九，六三要想脱离下卦的苦海，必须向上响应上九的号召。如果他紧紧抱着个人的财富、地位（躬）不放，就会随着下卦的坎水一起沉沦。\n\n**3. 深度启示：大时代下的自我牺牲**\n“志在外也”，其志向已经不在于个人的小圈子（下卦），而在于更广阔的天下（上卦之外）。这是从“利己”向“利他”的惊险一跃。在历史的变革期，那些能够主动散尽家财、抛却私利，投身于更大事业的人（如近代无数毁家纾难的革命先烈），就是践行了“涣其躬”的哲学。唯有牺牲小我，方能成就大我，故而“无悔”。\n\n### 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。\n> **象曰：涣其群，元吉；光大也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n六四是涣卦中极其关键的一爻。它是阴爻居阴位，得正，且处于上卦巽风之初，紧贴九五之尊。它代表着国家重臣、改革的主力军。整个社会的重新凝聚，主要靠六四的具体操作。\n\n**2. 义理抉择：涣其群，涣有丘**\n“群”，指小群体、朋党、既得利益集团。先秦政治家极度警惕朋党，欧阳修在《朋党论》中亦有深刻论述。当国家（九五）要实行大政方针时，最大的阻力往往来自于各个自私自利的小圈子。\n六四作为贤臣，他拿出的改革雷霆手段是“涣其群”——果断打散、解散这些阻碍国家发展的利益集团和帮派。\n然而，《周易》的伟大在于辩证。打散是为了什么？“涣有丘”。“丘”是小山丘，象征着新的、更高层面的聚拢和积聚。打散了私人的小山头（群），是为了凝聚成国家的大山丘（丘）。\n“匪夷所思”：“夷”为平分、平常。这种“先大破、后大立”、“以散求聚”的政治手腕，完全超出了普通人（夷）的思维境界（所思）。\n\n**3. 深度启示：政治改革的破立辩证法**\n“涣其群，元吉”，大吉大利，是因为这种行为让国家的事业得以“光大”。历史上，商鞅变法“令民为什伍，而相牧司连坐”，打破旧贵族的封地和小家庭（涣其群），从而将所有的力量集中于国家这架战争机器（涣有丘），最终造就了强秦。王安石变法试图打破大地主的兼并垄断，亦是此理。六四展现了改革家无与伦比的魄力：**不破除局部的“聚”，就无法实现全局的“聚”**。\n\n### 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。\n> **象曰：王居无咎，正位也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n九五，阳爻居于上卦尊位，中且正。这是涣卦的主爻，是这个分崩离析时代中的最高领袖。\n\n**2. 义理抉择：涣汗其大号，涣王居**\n*   **“涣汗其大号”**：大号，指国家的最高法令、天子的诏书。汉代大儒郑玄注曰：“汗出而不反（返）者也。”诏令一旦发布，就像人出汗一样，绝收不回去。《尚书·盘庚》中商王为了迁都，发布极其严厉的通告，就是“大号”。此外，出汗是人体治愈热病、排出毒素的关键机理。国家得了“涣散”的重病，君王必须发布振聋发聩、雷厉风行的法令，以发汗解表的猛药，祛除国家肌体内的邪气。\n*   **“涣王居”**：王居，国库、皇家的私有财产。君王仅仅发布法令是不够的。在这个人心离散的节点，君王必须做到“散财聚人”。将皇家的财富（王居）散发（涣）给天下苍生。\n\n**3. 深度启示：王道政治的最高准则——财散人聚**\n《大学》云：“财聚则民散，财散则民聚。”这简直是九五爻辞的完美注解。\n西周建立之初，周武王攻克殷商，“发鹿台之钱，散钜桥之粟”（《史记·周本纪》），把商纣王聚敛的财富全部分发给百姓，这就是最伟大的“涣王居”。当君王愿意散尽国库，将利益让度给底层时，涣散的民心瞬间就会死心塌地地凝聚在君王周围。\n“王居无咎，正位也”。君王之所以能免于灾祸，不仅因为他坐在权力的宝座上，更因为他具备了匹配这个宝位的德行（信誓旦旦的大号与视金钱如粪土的慷慨）。这是儒家极其推崇的圣王之治。\n\n### 上九：涣其血，去逖出，无咎。\n> **象曰：涣其血，远害也。**\n\n**1. 爻象分析：**\n上九，阳爻居于卦之最高、最末位。涣散的周期已经走到了尽头。巽卦之极，风暴即将平息；但此处也是高处不胜寒。\n\n**2. 义理抉择：涣其血，去逖出**\n“血”，在易象中通常代表伤害、忧恤（坎为血卦，虽上卦为巽，但全局的坎险遗毒犹存）。“逖”（tì），远也。\n经历了整个社会的动荡与重组，不可避免地会伴随流血牺牲和残酷的斗争。上九作为时代的亲历者乃至功臣，在此时应当如何自处？\n“涣其血”：洗去身上的血迹，或者散去心中的血气、恩怨与创伤。\n“去逖出”：远远地离开这个是非之地，跳出名利场的漩涡。\n\n**3. 深度启示：功成身退的天道**\n“远害也”。在经历了大破大立之后，旧的怨恨和新的利益分配极易引发二次危机（如历史上诸多开国功臣被清洗）。上九清醒地认识到，属于自己的时代使命已经完成。他不居功、不贪恋，彻底洗清恩怨（涣其血），远走高飞（去逖出），从而得以保全首领，无灾无咎。\n这在历史上有着极多的印证：越国灭吴后，范蠡泛舟五湖，是“去逖出”；汉初张良辟谷修道，也是“去逖出”。老子《道德经》云：“功遂身退，天之道也。”上九爻完成了从世俗政治向出世修道的终极跨越。\n\n---\n\n## 第四卷：涣卦的思想史共鸣与哲学深蕴\n\n《涣卦》绝非单纯的权谋之术，它在中国思想史上激起了深远的回响。其核心在于探讨**“聚与散”（即合与分）**的宇宙法则。\n\n### 一、 物理学与气学的宇宙观\n庄子在《知北游》中提出：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。”\n在道家气本论看来，整个宇宙就是“气”的聚散过程。涣卦所描绘的，正是旧有结构老化僵硬（如坚冰）后，必须经过一次彻底的“气散”（融化），才能进入下一次新生（水流的重新汇聚）。没有涣散，生命就会停滞。涣，是死与生的交响曲。\n\n### 二、 政治学中的“结党与破党”\n《涣卦》六四爻“涣其群，涣有丘”的逻辑，深刻影响了后世的治国理政。\n自古以来，封建王朝的衰落无不始于“结党营私”。当利益固化在一个个小圈子时，国家的整体利益就被抽干（即所谓的“内卷”与“中等收入陷阱”）。此时，国家机器处于事实上的瘫痪（否卦）。\n破局的唯一方式，就是一场自上而下、或者自下而上的大风暴（风行水上）。通过雷霆手段打破利益藩篱，进行财富与权力的再分配（涣王居）。这就是《周易》赋予后世改革者的神圣法理。\n\n### 三、 心理学中的自我消解\n将涣卦映射到个体生命修行，它讲述的是一个**“破除我执”**的过程。\n六三之“涣其躬”，是指消解对物质肉身的执着；上九之“涣其血”，是指消解对情感恩怨的执着。\n佛教常讲“无我”，认为人之所以痛苦，是因为有一个固执的“自我”存在（如一块不化的坚冰）。当智慧的微风吹过，个体的“小我”涣散了，消融于浩瀚的宇宙本原（大川/大海）之中，个体便获得了真正的自由。这就是精神层面的“利涉大川”。\n\n---\n\n## 第五卷：结语：长风破浪，冰解冰释\n\n《周易》第五十九卦涣卦，是一部气势恢宏的交响乐。\n它的前奏，是冬日里压抑沉闷的坚冰（坎水不流）。\n它的变奏，是早春二月无形却刚健的巽风，吹过冰面，发出咔嚓咔嚓的碎裂声（风行水上）。\n它的主旋律，是王者步入神圣的宗庙，以敬畏之心重塑信仰；是圣明天子颁布雷霆万钧的法令，散尽千金以安抚天下。\n它的高潮，是智勇双全的贤臣果断打碎旧有的利益牢笼，将一盘散沙重新凝聚成坚不可摧的山岳。\n而它的尾声，则是事了拂衣去的智者，洗净刀尖的鲜血，消失在历史的烟云深处。\n\n“涣”，看似是一个让人心生恐惧的词汇（如涣散、溃散）。但《易经》的伟大智慧告诉我们：**不要害怕解构。**\n当生命、组织、乃至国家陷入僵化泥潭时，必须要有勇气呼唤一场“涣散”的风暴。因为，只有散尽旧的沉疴，才能聚起新的生机；只有散去个人的私欲，才能汇成天地的大道。\n\n正如卦辞所言：“亨。利涉大川。”面对充满不确定性的“涣散”时代，真正的勇士不会龟缩于岸边，而是会乘着信仰与智慧的木舟，迎着时代的狂风，横渡沧海，驶向那不可思议的彼岸。这，就是中华文明历经数千年无数次分崩离析，却总能浴火重生、再次凝聚的最核心的宇宙密码。","涣 Hexagram — I Ching Analysis",7991,"2026-03-04T02:42:11.331Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"亨。王假有庙，利涉大川，利贞\"：亨通。王来到宗庙祭祀，利于渡过大河，利于守正。涣卦讲的是涣散之道——散而后聚。下卦坎（水）上卦巽（风），风吹水面，波涛涣散。\"涣\"是涣散、消散。但涣散不全是坏事——冰雪消融也是涣散，是春天到来的标志。\"王假有庙\"说明通过宗庙祭祀（共同信仰）来凝聚涣散的人心。","\"涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同\"：涣卦亨通，刚爻来到而不穷困，柔爻在外卦得位而与上面相同。\"王假有庙，王乃在中也\"：王来到宗庙，王居于中心位置。\"利涉大川，乘木有功也\"：利于渡河，乘着木船有功绩（巽为木，坎为水，木浮于水）。","涣卦下坎（水）上巽（风），风行水上。\"风行水上，涣\"：风吹过水面，水波涣散，这就是涣。\"先王以享于帝立庙\"：先王观此卦象，祭祀上帝、建立宗庙。在涣散之时，最重要的凝聚手段是建立共同的信仰和精神纽带——宗庙就是这样的精神中心。","\"说而后散之，故受之以涣。涣者，离也\"：喜悦之后就会散去，所以接下来是涣卦。涣就是离散。从兑到涣的逻辑：欢乐之后人们就散去了。","\"涣，离也\"：涣的本质是离散——分散、消散、解体。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初六","\"初六之吉，顺也\"：初六的吉利，是因为柔顺。初六阴居阳位。\"用拯马壮，吉\"：用强壮的马来拯救，吉利。初六在涣散之始，及时用强力（\"马壮\"）来挽救涣散的局面——越早行动越好。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"九二","\"涣奔其机，得愿也\"：涣散时奔向凭几（支撑物），实现了愿望。九二居中。\"涣奔其机，悔亡\"：\"机\"是凭几（古人跪坐时倚靠的小桌），在涣散时找到了依靠，悔恨消失。九二在涣散之中找到了支撑——在混乱中保持中道就是最好的依靠。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"六三","\"涣其躬，志在外也\"：涣散自身（放弃私心），志向在于外部（公共利益）。六三不中不正。\"涣其躬，无悔\"：涣散自身的私心，没有悔恨。六三虽然位不正，但能够放弃个人私利——在涣散之时，放下自我反而是正确的做法。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"六四","\"涣其群，元吉；光大也\"：涣散其群体（打破小圈子），大吉；光明正大。六四阴居阴位。\"涣其群，元吉\"：涣散（打破）小团体，大吉。\"涣有丘，匪夷所思\"：涣散之后聚成了山丘（更大的聚集），这不是常人能想到的。六四打破了小圈子，形成了更大的团结——先散后聚，散小聚大。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"九五","\"王居无咎，正位也\"：王居于中心没有过失，是因为位置端正。九五居中正之位。\"涣汗其大号，涣王居，无咎\"：像汗水一样散发出伟大的号令（\"涣汗\"比喻号令如汗水发出后不可收回），涣散王的居所（分散权力给各方），无咎。九五发布不可撤回的重大号令来凝聚人心。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上九","\"涣其血，远害也\"：涣散其血（消除伤害），远离了灾害。上九处于涣卦之极。\"涣其血，去逖出，无咎\"：\"血\"是伤害，\"逖\"是远。涣散了伤害，远远地离开了危险，无咎。上九在涣散的最后阶段——所有的伤害和危险都被消散了，恢复了平静。",1775617725738]