[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷮困卦":3,"gua-translation-47":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},47,"困","䷮","䷮困卦","困卦详解 — 亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。","深度解析困卦（䷮）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","**《周易》第四十七卦：困卦（泽水困）超长深度详解——于绝境中勘破生死，致命遂志的君子之歌**\n\n**引言：困顿——人类存在的终极悖论与精神熔炉**\n\n在《周易》六十四卦的宏大宇宙图景中，「困卦」（䷮）无疑是最具悲剧色彩，同时也是最具精神张力与升华潜能的一卦。先秦哲学中，对于“困”的体认，绝不仅限于物质的匮乏或肉体的桎梏，它更指向一种深层的生存困境、道义的考验以及天命的磨砺。\n\n西伯侯姬昌（周文王）被囚于羑里，是为“困”；孔丘及其弟子绝粮于陈蔡之间，是为“困”；屈原放逐于沅湘，是为“困”。可以说，整部《周易》的思想内核，正是伴随着文王之“困”而诞生的。《系辞下》有云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。”在这个意义上，困卦不仅是六十四种时空模型之一，更是《周易》创作者自况、自省、自拔的灵魂写照。\n\n本文将打破常规的解卦体例，从文字训诂、卦象解构、彖象要旨、爻辞幽微以及先秦两汉易学的多维视角，对困卦进行一场字数逾五千言的深度巡礼。我们将探究，为何在看似万劫不复的绝境中，《易》却给出了“亨，贞，大人吉”的至高断语？君子又当如何在此绝境中“致命遂志”？\n\n---\n\n### 第一章 探本溯源：困之名义、卦象与时位\n\n#### 一、 释“困”：木在囹圄，生机受窒\n从古汉字学的维度考察，“困”是一个极为形象的会意字。甲骨文与金文中，“困”字外为“囗”（wéi，即围墙、藩篱），内为“木”。《说文解字》释曰：“困，故庐也。从木在囗中。”段玉裁注云：“木在囗中，譬如人处于穷窘之境。”\n\n木本性升发，欲向上向外伸展，然其四周被坚硬的壁垒（囗）死死围住，生机被彻底遏制，无路可出，此即为“困”。引申到人事，便是才华被压抑、抱负无法施展、行动受到严重限制的穷途末路。在先秦语境中，“困”常与“穷”、“厄”、“蹇”连用，指代物质与精神的双重匮乏与窒息感。\n\n#### 二、 卦象解构：泽漏水枯，刚被阴掩\n困卦的卦符结构为䷮，上卦为兑（☱，代表泽、喜悦、毁折），下卦为坎（☵，代表水、险陷、险阻）。\n\n**1. 大象：泽无水**\n《大象传》曰：“泽无水，困。”这是一个极具生态末日感的意象。正常情况下，水聚于低洼处而成泽，泽中有水，方能润泽万物。但在困卦中，代表“水”的坎卦在下，代表“泽”的兑卦在上。水本就具有向下流动的特性，如今水在泽底继续下漏，导致上方的水泽干涸龟裂。泽中无水，鱼鳖虾蟹无所遁形，水草枯死，生机断绝。这象征着国家财源枯竭、社会资源匮乏、个人精力耗尽的绝境。\n\n**2. 爻象：刚掩也**\n从阴阳爻的排列来看，困卦的内核是“阳刚被阴柔所掩蔽”。《彖传》点明：“困，刚掩也。”\n我们拆解六爻：初六（阴）、九二（阳）、六三（阴）、九四（阳）、九五（阳）、上六（阴）。\n九二这一阳刚之爻，被初六与六三两个阴爻上下夹击；九四与九五两个阳刚之爻，虽然相连，但上方被上六死死压制，下方又受到六三的阻隔。在《周易》的语境中，阳代表君子、正道、生机；阴代表小人、险阻、衰败。君子之道被小人之道重重包围、掩盖、压制，真理无法彰显，才干无处施展，这就是“刚掩也”的本质，也是君子最深刻的社会性困境。\n\n#### 三、 序卦与杂卦的宇宙逻辑\n**《序卦传》曰：“升而不已必困，故受之以困。”**\n困卦是第四十七卦，紧接在第四十六卦升卦（䷭）之后。升卦代表着步步高升、顺风顺水。然而，天道忌满，物极必反。《周易》的朴素辩证法告诉我们，一味地追求上升扩张，无止境地消耗资源与精力，最终必然导致过度膨胀后的突然崩塌，陷入绝境。从极盛的“升”跌入极衰的“困”，这是历史的周期律，也是个人命运常有的陡折。\n\n**《杂卦传》曰：“困，相遇也。”**\n这是一个极为奇特且深奥的论断。困卦明明是穷途末路，为何说是“相遇”？汉代易学家虞翻、荀爽等人认为，这是指阴阳相遇。但在困卦中，这种相遇不是和谐的交融（如泰卦），而是一种**充满张力与压迫感的冲撞**。阳刚与阴柔在狭窄的空间内遭遇，君子与小人在乱世中狭路相逢，理想与残酷的现实轰然相撞。这种相遇剥夺了所有的伪装与缓冲，逼迫人在极度痛苦中直面本心。\n\n---\n\n### 第二章 卦辞与彖传深解：绝境中的超越之道\n\n#### 一、 卦辞：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。\n在古今中外所有的占卜体系中，抽到代表“受困”的签，通常都是大凶。然而，《周易》困卦的卦辞却令人震惊地给出了**“亨”**（亨通）的断语，并且紧跟**“贞，大人吉，无咎”**。这恰恰是《周易》有别于普通巫术，上升为高级哲学经典的标志。\n\n**1. 困中之“亨”与“大人”的境界**\n为什么困境中反倒能“亨通”？《彖传》给出了绝妙的解释：“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？”\n下卦坎为险，上卦兑为悦（说）。虽然身处极其危险的境地（险），但内心依然保持平和喜悦（说）。普通的凡夫俗子一旦陷入困境，必然怨天尤人、惊恐万状、底线丧失，最终自取灭亡；而“大人”（具备大德大智的君子）在困境中，能够坚守正道（贞），不改其节，将外在的苦难转化为淬炼心性的炭火。\n外部的道路虽然被切断，但内心的精神升华之路却豁然开朗。因此，“亨”并非指脱离了困境，而是在困境中实现了精神的通达与人格的完善。只有“大人”才能做到这一点，所以是“大人吉”。\n\n**2. “有言不信”：语言的失效与行动的重量**\n卦辞最后一句“有言不信”，道出了困境中最真实的社会现象。当你处于落魄、受困、丧失权力和地位的时候，无论你说的话多么充满真理，多么诚恳，别人都不会相信，也不会听从。《彖传》云：“有言不信，尚口乃穷也。”在绝境之中，还企图通过摇唇鼓舌、巧言令色来游说别人拯救自己，只会让自己陷入更深的穷途末路。\n《论语》中记载，孔子困于陈蔡，绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子没有多费口舌去辩解，只是平静地说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在最困顿的时刻，千言万语都不如沉默的坚守。放弃对外界理解的幻想，回归内心的修持，才是破局的开端。\n\n#### 二、 《大象传》的最高道德指令：致命遂志\n**“泽无水，困；君子以致命遂志。”**\n这短短四个字，是先秦儒家成仁取义精神的最高概括。\n“致命”，可以理解为两种层次：\n浅层而言，是拼却性命、牺牲生命（舍生）。\n深层而言，是顺应天命、交付生命。《孟子·尽心上》曰：“莫非命也，顺受其正……尽其道而死者，正命也。”\n“遂志”，即实现、保全内心的终极理想与道德律令（取义）。\n\n当一个人处于“泽无水”的极致困绝之地，面对生与死、利与义的最终抉择时，《周易》通过困卦向君子下达了指令：你可以失去财富，失去地位，甚至失去肉体生命（致命），但绝不能放弃对大道的坚守，必须完成你生而为人的精神使命（遂志）。文王演易，孔子作春秋，文天祥作《正气歌》，皆是“致命遂志”的完美注脚。此乃超越肉身生死的终极“亨通”。\n\n---\n\n### 第三章 六爻深解：受困的六重境界与突围之战\n\n六爻展示了困境发展的六个阶段，以及不同身份、不同心态的人在困境中的吉凶悔吝。从初爻的心理崩溃，到三爻的生死绝境，再到上爻的触底反弹，这是一部极具戏剧张力的“脱困启示录”。\n\n#### 【初六】 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。\n*《象》曰：入于幽谷，幽不明也。*\n\n**1. 意象解析：**\n初六是困卦的开端，处于下卦坎（水、陷）的最底层，不仅阴柔寡断，而且处于极度的压抑之中。\n“臀”，人安坐所依赖的部位。下卦坎的初爻，犹如人体的臀部。\n“株木”，被砍伐后剩下的枯树桩。下卦坎有丛棘、坚木之象（依据汉代象数理论，坎卦二爻变则成巽，巽为木）。\n“幽谷”，深不见底、阳光照射不到的山谷。坎为沟渎，在最下方，故称幽谷。\n“觌”（dí），相见。三岁不觌，指三年（极言时间之长）见不到天日，也见不到可以救助自己的人。\n\n**2. 深度解读：心理的困顿与画地为牢**\n初六的困，首先是一种**心理上的困境**。人坐在光秃秃、刺人的枯树桩上，坐立难安，无所适从。面对刚刚降临的困境，初六因为自身阴柔弱小（才干不足），缺乏直面的勇气，选择了逃避。他退缩到阴暗无光的深谷之中（入于幽谷），封闭自我，陷入重度抑郁与绝望。\n这种自我封闭导致了长期的与世隔绝（三岁不觌）。其实，初六面临的物理困境未必是最深的，但他的心理防线最先崩溃。在这个阶段，人最大的敌人不是外部的挫折，而是自身的软弱和对未知的恐惧。如不见天日，则是“幽不明也”，失去了对未来希望的洞察力。\n\n#### 【九二】 困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。\n*《象》曰：困于酒食，中有庆也。*\n\n**1. 意象解析：**\n九二阳刚居中，本应大有作为，但却处于坎卦（险）的中心，四周被初六和六三两个阴爻包裹，有劲使不出。\n“酒食”，坎为水（酒），二爻居中，有饮食之象。\n“朱绂（fú）”，古代君王或高级诸侯祭祀、朝会时穿的红色蔽膝（围裙），代表极高的政治荣誉和权力。\n“享祀”，祭祀神明与祖先。\n\n**2. 深度解读：繁华的桎梏与精神的突围**\n九二的困境非常特殊，他不是困于饥寒交迫，而是“困于酒食”。这可以作两层理解：\n其一，**物质丰裕下的精神困顿**。一个人虽然拥有吃喝不愁的物质条件，甚至沉溺于声色犬马、应酬交际之中，但他内心深处却感到空虚、压抑，雄心壮志被安逸的生活所消磨，这是一种高级的“困”。\n其二，**德薄位尊的压力**。九二有治世之才，引起了高层（九五）的注意，君王即将赐予他“朱绂”（重任与高位）。但此时他处于险中，若贸然出征（征凶），不仅无法建功，反会招惹灾祸。\n\n那么九二该如何破局？爻辞给出的答案是：“利用享祀”。\n面对即将到来的权力与随之而来的凶险，九二必须保持绝对的真诚与敬畏。享祀的本质不仅是杀猪宰羊，更是内心达到“诚敬”的极点，与天地神明沟通。九二需要用这种祭祀般的虔诚与端正，去净化自我，积蓄力量，不可轻举妄动。如此，方能做到“无咎”。《小象传》曰“中有庆也”，因为九二守住了中道，虽然受困于酒食之间，但前途终有喜庆降临。\n\n#### 【六三】 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。\n*《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。*\n\n**1. 意象解析：**\n这是困卦中最惨烈、最无望的一爻。\n六三阴爻居于阳位（失正），处于下卦坎的最高点，上接下卦兑。\n“石”，坚硬无情之物。六三的上方是九四阳刚之爻，犹如巨石压顶。\n“蒺藜”，一种带刺的野草。六三的下方是九二阳刚之爻，六三以阴柔之身凌驾于阳刚之上（乘刚），犹如坐在布满尖刺的蒺藜上。\n“宫”，房屋。下卦坎为隐伏，有宫室之象。\n“妻”，兑卦有少女、少妻之象。但在困卦中，兑在天上，水在地下，阴阳背离，故不见其妻。\n\n**2. 深度解读：身败名裂的绝境与人性的幽暗**\n六三所处的境遇，是物理、社会、家庭全方位的崩溃，是名副其实的“上天无路，入地无门”。\n头上被巨石（强大的势力）压迫，脚下踩着荆棘（群众基础丧失，下属反叛）。六三之所以落得如此境地，完全是因为其自身“德不配位，必有灾殃”。他以小人（阴）的身份占据了高位，贪婪而冒进，得罪了上面的人，又压迫了下面的人。\n\n在外面碰得头破血流后，他仓皇逃回家中（入于其宫），试图寻找最后的避风港。然而，等待他的却是更为毛骨悚然的场景——“不见其妻”。妻子离他而去，或者家中已经发生了不可名状的灾难（不祥也）。\n《系辞下》中，孔子对这一爻作了极其深刻的心理侧写：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”\n小人强行索取不属于自己的东西，陷入本不该陷入的困境，名声受辱；强行占据不该占据的位置，身陷险境。名辱身危，众叛亲离，死亡即将降临。这是困卦中唯一的死局，是对无德无才却贪权弄险者的最终审判。\n\n#### 【九四】 来徐徐，困于金车，吝，有终。\n*《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。*\n\n**1. 意象解析：**\n九四进入了上卦兑（金），阳刚居阴位。\n“徐徐”，迟缓、缓慢。\n“金车”，古代贵族乘坐的坚固华丽的马车。兑为毁折，又为金；下卦坎为轮。引申为显赫的地位或沉重的牵绊。\n\n**2. 深度解读：救援的迟滞与体制的羁绊**\n九四与初六是正应关系（一阴一阳相吸）。初六在幽谷中受苦，九四本应迅速前往救援。然而，九四的行动却非常迟缓（来徐徐）。\n为什么慢？因为他“困于金车”。这辆金车，隐喻着九四自身的既得利益、高官厚禄以及复杂的官场关系。九四身为近臣，身边牵绊太多。他往下走，会遇到六三（小人）的阻击；他自身虽然有救人之心（志在下也），但缺乏雷厉风行的决断力。\n在这个过程中，因为延误了时机，他不可避免地会感到遗憾和羞愧（吝）。但是，九四毕竟是阳刚君子，其本心是向善的。经过一番挣扎与缓慢的推进，他最终还是克服了“金车”的羁绊，与初六实现了接应。所以结局是“有终”（有好的结果）。\n这一爻深刻揭示了在体制内或身居高位者，面对底层苦难时，想要行善却被体制、利益和各种潜规则所束缚的无奈现实。\n\n#### 【九五】 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。\n*《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。*\n\n**1. 意象解析：**\n九五是困卦的君爻，至尊之位。然而在困卦中，连君王也无法幸免于困。\n“劓（yì）”，古代割掉鼻子的酷刑。\n“刖（yuè）”，古代砍掉双脚的酷刑。\n兑为毁折，故有受刑断肢之象。\n“赤绂”，比九二的“朱绂”级别更高的赤色蔽膝，代表国家最高政权。\n“说（yuè）”，同“悦”，喜悦、解脱。\n\n**2. 深度解读：权力的孤岛与至高者的磨难**\n“劓刖”在此并非指九五真的遭受了肉体刑罚，而是指政治上的“断手断脚”与“闭塞视听”。九五身为君王，但其上方被上六（阴险小人）压制，下方被九四（权臣）阻隔，与下层的九二（贤臣）无法沟通。这种状态，就像被割掉了鼻子（无法辨别气息、失去威严）和砍断了双脚（无法行动、失去羽翼），彻底沦为光杆司令，深陷于权力的孤岛之中（志未得也）。\n\n“困于赤绂”，说明国家的权力地位如今成了一种沉重的负担和囚笼。面对这种高处不胜寒的极致政治困境，九五绝不能使用暴戾手段强行突围，否则只会加速败亡。他只能慢慢地、忍辱负重地寻找解脱的契机（乃徐有说）。因为九五具备阳刚中正的品质（以中直也），只要坚持中庸之道，不急不躁，最终能够守得云开见月明。\n同时，与九二一样，九五也需要“利用祭祀”。在人力穷尽、举目无亲的至暗时刻，唯有将心灵寄托于天道神明，通过祭祀表明自己大公无私的赤诚之心，才能获得精神的支撑，最终扭转乾坤。周文王被囚羑里，隐忍推演易经，正是九五之境的完美再现。\n\n#### 【上六】 困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。\n*《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。*\n\n**1. 意象解析：**\n上六处于困卦的最高点，也是困境发展到极点的阶段。\n“葛藟（gělěi）”，生命力极强、相互缠绕的藤蔓植物。上六阴柔缠绕，有藤蔓之象。\n“臲卼（nièwù）”，动摇不安、极度危险、摇摇欲坠的样子。居高无辅，故臲卼。\n\n**2. 深度解读：置之死地而后生的终极觉醒**\n上六的困，是被重重藤蔓（葛藟）死死缠住，越挣扎勒得越紧。同时，他站在最高处，脚下摇摇欲坠（臲卼），随时可能粉身碎骨。这是一种进退维谷、令人窒息的极限状态。\n\n“曰动悔。有悔，征吉。”这是整个困卦最精彩的转折。\n在被藤蔓死死缠住时，上六面临着一个心理战：如果我乱动，就会被勒得更痛，就会后悔（曰动悔）。这是困境带给人的恐惧和瘫痪效应。许多人到了这一步，就彻底放弃了抵抗，等死。\n但是，《周易》在这里发出了最强音：“有悔，征吉！”\n你必须明白，此时的困境已经到了极点，正所谓“物极必反”。虽然动弹会带来短期的痛苦和后悔（有悔），但你必须硬生生地扯断这些藤蔓，必须采取猛烈的行动（征）。只要你敢于面对这阵痛，勇敢地迈出突围的步伐，打破僵局，最终的结果就是大吉（征吉）。\n《小象》赞叹道：“动悔有悔，吉行也。”在绝望的顶端，任何行动哪怕带着血泪，都胜过坐以待毙。因为行动本身，就是斩断困境之网的利刃。\n\n---\n\n### 第四章 历史的回响与汉儒的象数解密\n\n#### 一、 汉代象数易学视野下的困卦\n在先秦《易传》偏重义理的阐释之外，两汉易学家（如京房、孟喜、虞翻、荀爽等）极大地丰富了困卦的象数内涵。\n他们引入了**“互体”**（即核卦，二三四爻与三四五爻重新组合）的概念。困卦（䷮）的互体，下互为离（☲，火、明、赤色），上互为巽（☴，风、木、绳索）。\n有了互体，困卦的许多神秘字眼便迎刃而解：\n*   **初六“幽谷”**：坎为谷，内藏离火（明），但在初爻被水掩盖，故“幽不明”。\n*   **九二、九五“朱绂/赤绂”**：互体离卦代表红色（朱、赤）。离为中女，亦有编织衣物之象。\n*   **上六“葛藟”**：互体巽卦为木、为绳索直绳。交织在一起，自然就是缠绕的藤蔓葛藟。\n\n此外，虞翻常用**“卦变”**理论解易。他认为困卦可以由否卦（䷋）演变而来（否卦九二与六三互换位置），或者由大壮（䷡）变来。这种阴阳爻的流转，象征着宇宙间能量的重新分配，也揭示了“困”并非一种静态的死亡，而是在阴阳剧烈重组过程中产生的阵痛。\n\n#### 二、 从羑里之囚到陈蔡绝粮：君子之“困”的哲学升华\n研读困卦，无法绕开中国历史上的两座文化丰碑。\n\n**其一，文王囚羑里。**\n商纣王忌惮西伯侯姬昌的威望，将其囚禁于羑里城长达七年。这七年，是“入于幽谷，三岁不觌”的孤寂，也是“劓刖，困于赤绂”的政治悬崖。然而，姬昌没有“困于石”，也没有在“葛藟”中绝望。他将自己完全交付于天地（利用祭祀），在极度的剥夺中，“致命遂志”，推演出了周易六十四卦。困卦，就是文王的内心独白。他用自己的生命证明了，外在的牢笼锁不住伟大的灵魂，当物质世界被压缩到极致时，精神宇宙反而迎来了宇宙大爆炸般的扩张（困而不失其所亨）。\n\n**其二，孔子困陈蔡。**\n据《史记·孔子世家》载，孔子被围困于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路愠怒，子贡变色。在这生死存亡之际，孔子却“弦歌慷慨”，从容自若。\n孔子深谙困卦之精髓。他向弟子们阐述了一个千古真理：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”（《孔子家语》）\n在孔子看来，困境是一块试金石。“小人穷斯滥矣”，小人遇到困境，底线就会崩溃，无所不为；而“君子固穷”，君子即使在绝境中，依然能坚守本心，安之若素。孔子的绝粮弦歌，完美诠释了彖传中的“险以说（悦）”，真正达到了“大人吉”的化境。\n\n---\n\n### 第五章 结语：困境的辩证法与生命力的重塑\n\n从宏观的宇宙演化，到微观的个人命运，《周易》第四十七卦——困卦，向我们展示了一幅令人敬畏的绝境生存图卷。\n\n纵观六爻的演进，我们发现，困境的杀伤力并不在于外部条件的严酷（如九二虽有酒食亦困），而在于人心是否失正（如六三失正而致死局）。困卦揭示了应对绝境的三大法则：\n\n1.  **直面而不逃避（戒初六之幽谷）。** 恐惧和抑郁是比困境更可怕的敌人。\n2.  **中正以待天时（效九二、九五之祭祀）。** 在力量微弱时，不盲目突围（征凶），而是通过自我净化和精神升华，积蓄能量。\n3.  **极则必变，勇于斩断枷锁（期上六之征吉）。** 当困境到达顶点，必生出变局。哪怕会带来短期的阵痛（动悔），也必须采取行动打破藤蔓的绞杀。\n\n困卦，表面写的是“水枯泽竭，刚被阴掩”的至暗时刻，底色却是先秦君子“致命遂志”、“险以说”的壮烈豪情。它残酷地撕破了人生岁月静好的幻象，告诉你：苦难是人类存在的常态，绝境是生命无可逃避的底色。\n\n但同时，《易经》以其无比高远的神性智慧，为你在这个无水的荒泽中，点亮了一座名为“贞”的灯塔。只要你心无挂碍，守正不阿，将生命交托于大道，那么即便身陷囹圄、绝粮荒野，你依然是那个可以“不失其所亨”的大人。\n\n当我们在人生的某一个阶段，感到举步维艰、处处受限、四面楚歌之时，不妨展卷重读困卦。听一听三千年前文王在羑里牢房中的演卦之声，看一看两千五百年前孔子在陈蔡荒野中的抚琴之影。你会顿悟：\n\n**困，非死局也；乃天将降大任于斯人，为其脱胎换骨所设之精神熔炉也。**","困 Hexagram — I Ching Analysis",8295,"2026-03-04T02:59:12.478Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"亨，贞，大人吉，无咎，有言不信\"：亨通，守正，大人吉利，无咎，但说出的话不被人相信。困卦讲的是困穷之道。下卦坎（水/险）上卦兑（泽/悦），泽中无水——水从泽底漏走了，象征困穷枯竭。\"困\"是穷困、困顿。\"有言不信\"说明在困境中说话没人听——这是困境的一个重要特征。","\"困，刚掩也\"：困卦中阳刚被阴柔所掩蔽。\"险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？\"：身处险境而保持喜悦，困穷而不失去亨通之道，只有君子才能做到吧？\"贞大人吉，以刚中也\"：守正大人吉利，是因为刚爻居中。\"有言不信，尚口乃穷也\"：说话不被相信，崇尚口舌只会更加穷困。在困境中，行动比言语更重要。","困卦下坎（水）上兑（泽），泽无水。\"泽无水，困\"：沼泽中没有水，这就是困。\"君子以致命遂志\"：君子观此卦象，应当不惜牺牲生命来实现志向。\"致命\"是献出生命，\"遂志\"是实现志向。在最困难的时刻，君子以生命来捍卫自己的信念。","\"升而不已必困，故受之以困\"：上升不停止必然困穷，所以接下来是困卦。从升到困的逻辑：上升到了极限就会陷入困境。","\"困，相遇也\"：困的本质是（刚柔）相遇而受困——阳刚被阴柔所困。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初六","\"入于幽谷，幽不明也\"：进入了幽暗的山谷，昏暗而看不清。初六阴居阳位。\"臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌\"：臀部被困在树桩上（坐立不安），进入了幽暗的山谷，三年见不到人。\"觌\"是见面。初六在困境的最底层——幽暗、孤独、漫长，是最深的困境。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"九二","\"困于酒食，中有庆也\"：被酒食所困，居中会有喜庆。九二居中。\"困于酒食，朱绂方来\"：被酒食所困（物质丰富但精神困顿），穿红色蔽膝的贵人正要来。\"利用享祀，征凶，无咎\"：利于祭祀，出征则凶，无咎。九二的\"困\"不是物质匮乏，而是精神层面的困顿——有酒有肉却找不到方向。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"六三","\"据于蒺藜，乘刚也\"：坐在蒺藜（带刺的植物）上，是因为骑在刚爻之上。\"入于其宫，不见其妻，不祥也\"：进入自己的家，看不到妻子，是不祥的。六三不中不正。\"困于石，据于蒺藜\"：被石头所困，坐在蒺藜上。\"入于其宫，不见其妻，凶\"：回到家中看不到妻子，凶。六三进退两难——前有石头挡路，后有蒺藜扎人，回到家中连妻子都不见了。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"九四","\"来徐徐，志在下也\"：慢慢地来，志向在于下方（帮助初六）。\"虽不当位，有与也\"：虽然位置不恰当，但有人相助。九四阳居阴位。\"来徐徐，困于金车\"：慢慢地来，被困在金属的车中。\"吝，有终\"：有遗憾，但有好的结局。九四想要帮助初六，但行动缓慢（\"来徐徐\"），被各种条件所限制（\"困于金车\"）。虽然过程艰难，但最终能达成目标。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"九五","\"劓刖，志未得也\"：被割鼻砍脚，志向还未实现。\"乃徐有说，以中直也\"：慢慢地会有喜悦，因为中正刚直。\"利用祭祀，受福也\"：利于祭祀，会受到福分。九五居中正之位。\"劓刖，困于赤绂\"：被割鼻砍脚（受到严重的伤害），被困在红色的官服中。\"乃徐有说\"：但慢慢地会有喜悦。九五虽居尊位却深陷困境——但因为中正之德，终将走出困境。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上六","\"困于葛藟，未当也\"：被葛藤缠绕所困，是因为位置不恰当。\"动悔有悔，吉行也\"：行动有悔恨就会悔改，这样行动就吉利了。上六处于困卦之极。\"困于葛藟，于臲卼\"：被葛藤缠绕，处于摇摇欲坠的状态。\"曰动悔，有悔，征吉\"：说行动会有悔恨，如果能悔改，出征就吉利。困到了极点就是转机——\"有悔\"是觉醒的开始。",1775617725531]