[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷬萃卦":3,"gua-translation-45":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},45,"萃","䷬","䷬萃卦","萃卦详解 — 亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。","深度解析萃卦（䷬）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","这是一篇关于《周易》第四十五卦「萃卦」（泽地萃，䷬）的超长深度详解文章。本文将跳出简单的吉凶占断，从字义考据、卦象建构、宗庙祭祀的政治哲学、群体心理学，以及六爻动态演变的「之卦」视角，进行全方位、多维度的学术性剖析。\n\n---\n\n# 观其所聚，天地之情可见：大易「萃卦」多维深度通考\n\n## 引言：相遇而后聚，宇宙之法则\n在《周易》浩瀚的六十四卦宏大叙事中，第四十五卦「萃卦」（䷬）承载着中国上古时期最核心的政治、社会与宗教哲学——**关于“聚”的智慧**。\n\n《序卦传》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。” 在经历了第四十四卦「姤卦」的偶然相遇之后，万事万物必然走向有组织的聚集。然而，聚集成群并非物理空间的简单叠加，乌合之众不能称为「萃」。真正的「萃」，需要精神的纽带、信仰的中心、道德的领袖以及严密的防备。\n\n从先秦两汉的经学视角来看，萃卦不仅是一部古代的“群体组织学”，更是一部深刻的“宗庙政治学”与“国家安全学”。本文将深入探究萃卦的幽微之理，揭开隐藏在“王假有庙”、“用大牲”与“除戎器”背后的千古大义。\n\n---\n\n## 第一章 释名考义：什么是真正的“萃”？\n\n要理解萃卦，首先必须考证“萃”字的本源。\n\n在《说文解字》中，许慎言：“萃，草貌。从艸，卒声。” 萃的本义是草丛生长的茂密貌。由草之丛生，引申为同类事物的聚集。在《诗经·陈风·东门之池》中有“彼美淑姬，可与晤语”的相聚之乐，而古汉语中常言“出类拔萃”，亦是指在同类聚集中突显出来的卓绝之才。\n\n然而，《杂卦传》言“萃，聚也”，为何文王作易时不直接命名为“聚卦”，而必用“萃”字？\n考先秦文献，“聚”往往指涉物理空间的堆积或无序的集合，如“聚沙成塔”、“聚众闹事”。而“萃”字从“卒”。“卒”在甲骨文和金文中，象衣有题识之形，指代有建制的百人军队，引申为终结、完成、纯粹。因此，**“萃”字蕴含着一种“有组织、有秩序、有类别、有目的的纯粹聚集”**。\n\n“物以类聚，人以群分”，萃卦探讨的不是熙熙攘攘的市井之聚，而是以共同意志、共同信仰（宗庙）为核心的高级社会形态之聚。这种聚集，是天地万物生生不息的根基，也是国家邦交运作的枢纽。\n\n---\n\n## 第二章 象数架构：泽上于地，顺以说\n\n《周易》之理，无不从象数中来。我们且解剖萃卦的内部建筑结构：\n*   **本卦（䷬）**：上卦为兑（☱），下卦为坤（☷）。\n*   **互卦（䷴）**：中藏巽（☴）与艮（☶），构成渐卦。\n*   **错卦（䷙）**：天雷无妄。\n*   **综卦（䷭）**：地风升。\n\n### 1. 泽地萃：滋润与欢悦的互动\n上兑为泽，为悦（说）；下坤为地，为众，为顺。\n“泽上于地”，水汇聚于大地的低洼处，形成了湖泊。大地以极其宽广的胸怀（坤顺）承载着水，而水则滋润着大地，使万物得以繁衍。这种物理现象投射到人类社会，兑代表喜悦，坤代表顺从。**“顺以说”**，即民众发自内心地、心悦诚服地顺从领袖。\n\n上古之世，夏桀、商纣以暴力强“聚”天下，最终落得众叛亲离；而周文王、周武王修德以安百姓，天下归心，这正是“顺以说”的萃卦精神。只有建立在民众自愿、喜悦基础上的聚集，才是稳固的。\n\n### 2. 互卦之秘：风山渐的内敛\n萃卦的二、三、四爻构成艮（山），三、四、五爻构成巽（风），合为「风山渐」卦。\n这一隐藏的互卦极具启示意义。聚集天下人，绝非一朝一夕之功。渐卦讲究“女归吉，利贞”，即循序渐进。“风山渐”暗示着，真正的社会凝聚力的形成，犹如山上的树木（巽为木）生长，需要漫长岁月的道德教化与制度建设，不可拔苗助长。这也解释了为何萃卦特别强调“王假有庙”与祭祀的长期性。\n\n### 3. 刚中而应：核心的引力\n从爻象看，萃卦的主爻是九五（上卦正中，阳刚之君）。九五以阳刚之德居于尊位，而下卦的六二（阴柔，臣民）与之正应。这就是《彖传》所言的**“刚中而应，故聚也”**。一个庞大的群体，必须有一个刚健中正的核心（大人），否则就会分崩离析。\n\n---\n\n## 第三章 彖辞深解：宗庙政治与王道精神\n\n> **卦辞：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。**\n> **彖辞：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！**\n\n萃卦的卦辞极其丰满，连用两个“亨”（通达），并点出了三个极具殷周时代特征的关键动作：“假有庙”、“见大人”、“用大牲”。\n\n### 1. 王假有庙，致孝享也：信仰与血缘的凝聚\n“假（gè）”，通“格”或“至”，意为升、到、感格。“王假有庙”，即君王亲自来到太庙祭祀祖先。\n为什么在讲求“聚集”的卦象里，首要之事是去宗庙？\n《左传·成公十三年》载：“国之大事，在祀与戎。”在先秦宗法社会中，宗庙不仅是祭奠死者的地方，更是生者确立血缘认同、政治等级、社会秩序的最高殿堂。\n君王如何能把天下百姓聚拢在一起？单靠严刑峻法是不够的，必须依靠一种超越生死的精神力量——**祖先崇拜**。君王通过盛大的祭祀（致孝享），表明自己权力的合法性来源于天与祖宗（受命于天），同时通过宗庙祭祀过程中的分肉（胙）、礼乐仪制，将诸侯、卿大夫、士、庶人严密地组织在一个系统之内。宗庙，就是古代中国最强大的“磁场”。\n\n### 2. 利见大人：磁场中心的引力源\n“大人”者，九五之君也。《文言传》释大人：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”\n群体的聚集必然产生权力的真空与盲动，如果没有“大人”来主导，聚就会变成“乱”。卦辞强调“利贞”（适宜保持正道），彖传解释为“聚以正也”。聚集极容易滋生朋党、邪教或乌合之众（如传销、暴乱），唯有“大人”以刚中之德进行引领，才能将盲目的群体引向符合大道的发展轨道。\n\n### 3. 用大牲吉：物质与精神的极致献祭\n“大牲”，指牛、羊、豕俱全的太牢之祭。\n在古代生产力低下的社会，牛是极重要的生产资料，“用大牲”代表着最高规格的诚意与极大的物质付出。这句爻辞揭示了一个残酷而真实的组织原则：**要促成伟大的聚集（如建国、结盟、大祭祀），领导者必须愿意付出巨大的成本。**\n吝啬者不能聚人。商汤网开一面，周武王散鹿台之财，都是“用大牲”的现实体现。这里的“大牲”，既是指祭神时的牛羊，也是指现实政治中领袖为了凝聚人心而散发的恩惠与付出的牺牲。“顺天命也”，意味着这种付出完全符合天道损有余而补不足的规律。\n\n### 4. 宇宙论的升华：观其所聚，天地之情可见矣\n这是《周易》中极少数直接拔高到宇宙本体论层面的神仙之句。（《周易》中共有四处类似句式，分别为：复卦“观其所复，而天地之心可见矣”；恒卦“观其所恒，而天地万物之情可见矣”；萃卦“观其所聚”；咸卦“观其所感”）。\n\n“情”，在古汉语中并非指情绪，而是指事物的**本性、真实状态（实情）**。\n天地万物，皆受“聚”的法则支配。\n*   物理之聚：土聚为山，水聚为海，气聚为风云。\n*   天体之聚：日月星辰聚于穹窿。\n*   生物之聚：飞禽走兽各从其类。\n*   人类之聚：志同道合者结为乡党邦国。\n\n通过观察一个国家、一个群体因为什么而聚集（是为了利益？为了信仰？还是为了恐惧？），就可以看出这个群体最真实的本性，进而洞察天地宇宙万有引力、精神共鸣的至高法则。\n\n---\n\n## 第四章 大象传：盛世危言，防微杜渐\n\n> **大象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。**\n\n大象传的这句话，是《周易》政治军事哲学中最具前瞻性和辩证法的绝妙之笔。\n卦辞和彖辞都在讲欢乐、讲宗庙、讲祭祀，一片歌舞升平之态。然而，大象传突然笔锋一转：“君子你要开始修理武器，防备突发的变故和暴乱了！”\n\n为何要在“聚”之时谈论“兵戎”？\n其理甚深：\n其一，**从象义论**，“泽上于地”。湖泊的水位如果不断上升，水势聚集得过大，必然会冲破堤岸，酿成洪灾（即民众聚集过盛，若疏导不当，必成暴乱）。《礼记·曲礼》云：“事大无虞。”越是承平盛大之时，越不能失去警惕。\n其二，**从历史经验论**，古代诸侯的大规模会盟、朝觐、大祭祀（聚），往往也是阴谋、政变、暗杀最容易发生的时候。《左传》中记载了无数次在盟会中拔剑相向的流血事件。\n其三，**从群体心理学论**，当个体融入群体时，其理智往往会降低，情绪容易被煽动（这与近代古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》理论不谋而合）。巨大的人群聚集（萃），本身就蕴含着极大的不稳定性与破坏力。\n\n“除戎器”（除，修整、清理；戎器，兵器），正是《司马法》所云的**“天下虽安，忘战必危”**。周人深刻懂得，仁义的道德教化（宗庙大牲）必须与强大的武力威慑（除戎器）相结合，两手抓，两手都要硬，才能确保聚集的安全与秩序。“戒不虞”（防备意料之外的事件），展现了《周易》深深的忧患意识。\n\n---\n\n## 第五章 爻辞微观拆解：聚之过程的六个人生剧本\n\n萃卦的六爻，描绘了一幅群体聚集过程中的众生相：从底层的盲动，到中层的忠信，再到高层的制衡与权力的终局。\n\n为了深化论述，我们将引入汉代象数易学中的**“之卦（变卦）”**理论，通过爻变之后的卦象，来反证当前爻辞的深义。\n\n### 【初六】迷茫的底层：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。\n*   **象占解析**：初六处于萃卦的最底层，阴柔无力。它与上面的九四有正应（阴阳相吸），心中是“有孚”（有诚意相聚）的。但中间隔着六二、六三，导致它信念不坚定（不终）。\n*   **群体心理**：初六代表着群体中最盲目、最容易随波逐流的底层民众。他们由于缺乏定力，“乃乱乃萃”（盲目地聚散，阵脚大乱）。一会儿惊恐呼号（若号），一会儿又因一点点蝇头小利或别人的安慰而破涕为笑（一握为笑，一握指手拉手或者一小团伙）。\n*   **断语**：“勿恤，往无咎。”对于这种底层民众的慌乱，君子不必过度担忧（勿恤），只要坚持原则，引导他们依附正道（往），便没有灾祸。\n*   **之卦印证**：初六动，萃卦变为**《泽雷随》卦**。随，顺从也。说明初六的本质特征就是“盲从”。只要给它正确的引导，它最终会成为跟随的力量。\n\n### 【六二】纯洁的中坚：引吉，无咎，孚乃利用禴。\n*   **象占解析**：六二阴爻居柔位，处于下卦坤的中位，得中得正，且与九五之尊有着完美的“正应”关系。它是基层中最优秀、最忠诚的干部。\n*   **宗庙祭礼的对立统一**：卦辞中说“用大牲吉”，要求宏大的排场。而六二爻却说“利用禴（yuè）”。禴，是夏祭，亦指古代最微薄、最简单的祭祀仪式（仅用水或极少的祭品）。为什么这里提倡简单？\n*   **诚意超越物质**：六二因为与九五（君王或神明）有着极度深厚的互信（孚），所以不再需要外在繁文缛节和奢华的大牲。“引吉”，六二不急于进取，而是等待九五的提携与牵引。这揭示了一个深刻的社会学哲理：**当上下级之间、人与神之间建立了绝对的精神共鸣时，物质层面的维系就变得次要了。** 只要心诚，清水白菜的“禴祭”也能感天动地。\n*   **之卦印证**：六二动，变为**《泽水困》卦**。处于困境之中而依然能保持内心的中正平和，不改其乐，这就是六二的定力。它不追求虚浮的“大牲”，而在困境中守住那一杯“禴祭”的清流。\n\n### 【六三】尴尬的边缘人：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。\n*   **象占解析**：六三居下卦之极，阴爻居阳位，失正。更要命的是，它与上面的上六同为阴爻，也就是“无应”。在大家都在高高兴兴“相聚”的时候，六三却孤苦伶仃，找不到人搭理。\n*   **窘态**：“萃如”（想去凑热闹聚集），却“嗟如”（碰了壁，只能嗟叹哀伤）。处于这种“爹不疼娘不爱”的边缘位置，干什么都不顺利（无攸利）。\n*   **出路**：小象传言“往无咎，上巽也。”《周易》给它指了条明路——不要在原地哀叹，继续往上走，去顺从、依附最上面的权力阶层。虽然有些没面子（小吝），但至少没有大灾难。\n*   **之卦印证**：六三动，变为**《泽山咸》卦**。咸，感也，无心之感。六三迫切地想要与外界产生感应，但因为位置不对，这种感应充满了委屈。\n\n### 【九四】权臣的伴君如伴虎：大吉，无咎。\n*   **象占解析**：九四阳爻居阴位，不中不正。但它身兼两重凶险：其一，它是上卦的开始，近君大臣，权力极大；其二，它是下卦群阴（初六、六二、六三）向上汇聚必经的咽喉要道。\n*   **政治危机**：作为一人之下、万人之上的权臣（如霍光、曹操、年羹尧），天下之众都来向他“聚集”，这犯了为臣的大忌——**结党营私，功高震主**。\n*   **免咎的条件**：在《周易》中，一般爻辞都是“无咎，大吉”（因为没有灾害，所以结果吉利）。但九四偏偏是**“大吉，无咎”**。这意味着：九四必须做出惊天动地的、大公无私的伟大功业（大吉），借此向九五之君证明自己的绝对忠诚与没有野心，才能勉强免除杀身之祸（无咎）。如果不做到“大吉”，单靠本分，必定有咎。这四个字，字字滴血，道破了数千年封建王朝权臣的生存法则。\n*   **之卦印证**：九四动，变为**《水地比》卦**。比，结盟、比辅。九四不仅要结交下属，更要比辅上面的君王，处理好复杂的政治站位，稍有不慎，水淹大地。\n\n### 【九五】孤王的修养：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。\n*   **象占解析**：九五，阳刚中正，居最高统帅之位。天下之众皆来萃聚，按理说应当风光无限。但爻辞却透露出一种高处不胜寒的危机感。\n*   **权力的虚实**：“萃有位”，是指九五虽然坐在这个大位上，名义上是天下的中心，但他心里清楚，初六和九四结盟了，六二虽然忠心但位卑，六三在叹息。真正从心底信任他、信服他的人并不多（匪孚，即没有得到普遍的绝对信任）。很多人的聚集，只是慑于他的权柄（位），而不是服膺于他的道德。\n*   **拯救之道**：“元永贞”（元，大、善之长；永，长久；贞，正道）。九五要消除这种执政危机（悔亡），不能靠强权，必须修养极高、极长久、极纯正的德行。用时间（永）来证明自己，用大善（元）来感化民众。这与《论语》所言“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”如出一辙。\n*   **之卦印证**：九五动，变为**《雷地豫》卦**。豫，建侯行师，安乐。九五只有真正做到了元永贞，才能让天下悦服，进入“豫”的安乐盛世。\n\n### 【上六】繁华落尽的悲凉：赍资涕洟，无咎。\n*   **象占解析**：上六阴爻居柔，处于萃卦的绝对顶点。在《周易》规律中，物极必反。聚到极点，就是散的开始。\n*   **末路哀歌**：“赍资”（jī zī），带着叹息与哀叹；“涕洟”（tì yí），眼泪和鼻涕直流。为什么在一个本该欢乐的萃卦最后，会出现如此悲哀的画面？\n*   **聚散无常**：上六高悬于天下之上，孤独无援（下无应）。它眼睁睁看着繁华的聚集走向崩解，筵席即将散去，权力即将瓦解，因此悲痛欲绝。\n*   **反向的智慧**：然而，爻辞的结论竟然是“无咎”（没有灾祸）。为何哭泣反而是无咎？《小象传》曰：“赍资涕洟，未安上也。”因为上六在这个高危的位置上，依然保持着恐惧不安的心态，知道自己身处险境，所以他用哭泣、示弱的方式来消解别人的嫉妒与攻击。如果上六此时依然趾高气昂，必有大灾。因悲而惧，因惧而无咎。\n*   **之卦印证**：上六动，变为**《天地否》卦**。否，天地闭塞，万物不通。这证实了我们的推断：萃极必散，散则成否。上六的眼泪，正是在“否”卦来临前夜的清醒与哀挽。\n\n---\n\n## 第六章 萃卦哲学的历史回响与当代启示\n\n通观萃卦的卦辞、象传与六爻，我们发现文王、周公、孔子借着“相聚”这一自然与社会现象，构筑了一套极为严密且宏大的组织哲学体系。\n\n### 1. 治国安邦的双引擎：“礼乐崇高”与“武备不懈”\n萃卦的治国方略堪称中国古代政治学的典范。一方面，通过“王假有庙”、“用大牲吉”，强调建立文化认同、祖先信仰和道德高地。这就是所谓的主流价值观建设，用看不见的精神纽带去网罗人心。\n另一方面，又清醒地提出“除戎器，戒不虞”。不迷信道德的万能，在歌舞升平之时磨砺刀剑。这正如汉宣帝所言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”王道（孝享）与霸道（戎器）的完美结合，才是帝国长治久安的秘诀。\n\n### 2. 人才萃聚的唯心论：“禴祭”之诚胜于“大牲”之富\n我们在六二爻中看到了易理极其温情与深入内心的一面。在一个讲究利益交换、讲究排场的社会里（大牲），六二爻坚守着“利用禴”的纯粹。这启示后世的组织建设：金钱与高官厚禄（大牲）固然可以吸引人才（如战国四公子养士），但这种聚集往往是脆弱的。真正牢不可破的凝聚力，如同刘备三顾茅庐、诸葛亮鞠躬尽瘁，凭借的是超越物质的“孚”（绝对诚信）。\n\n### 3. 防控群体的异化：从萃到乱的边界\n法国社会学家勒庞在近代才发现的“群体无意识”现象，早在三千年前就刻印在萃卦的初六与九四爻中。初六的“乃乱乃萃，若号一握为笑”，精准刻画了群体在失去中心引导时的盲动与情绪化。而九四的“大吉无咎”，则揭示了利益集团（朋党）坐大对整个国家机体的致命威胁。宋代欧阳修作《朋党论》，明末东林党争致国破家亡，皆是未能处理好“聚以正也”的血泪教训。\n\n---\n\n## 结语：生生之谓易，聚散以为期\n\n“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”\n\n读懂了萃卦，便读懂了人类社会的聚散离合。从太庙里的钟鸣鼎食，到基层微薄但至诚的禴祭；从君子囊中暗藏的锋利兵刃，到最高权力者高处不胜寒的“元永贞”之叹，乃至繁华落尽时上六那夺眶而出的涕泪……萃卦用极其简练而隐秘的符号，道尽了兴衰的密码。\n\n天地之间，有聚必有散。萃卦（45卦）之后，紧随的便是升卦（46卦），由聚而升腾；而萃卦一旦变动至极，又会落入无妄（错卦）与困、否（之卦）的深渊。\n\n《周易》之伟大，正在于此：它不教人去追求永恒的不死与不散，而是教人如何在“遇”的时候懂得珍惜，在“聚”的时候懂得建构秩序与防患未然，在“权”的时候保持德性，在面临“散”的时候能够坦然落泪，并以此修得一生之“无咎”。\n\n是为大易《萃》卦之深解。","萃 Hexagram — I Ching Analysis",7443,"2026-03-04T02:55:45.489Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往\"：亨通。王来到宗庙祭祀，利于见到大人，亨通，利于守正。用大的牺牲（祭品）吉利，利于前往。萃卦讲的是聚集之道。下卦坤（地/顺）上卦兑（泽/悦），泽水聚集在地上。\"萃\"是聚集、荟萃。\"王假有庙\"说明聚集的最高形式是宗庙祭祀——通过共同的信仰和祖先来凝聚人心。","\"萃，聚也\"：萃就是聚集。\"顺以说，刚中而应，故聚也\"：柔顺而喜悦，刚爻居中且有应，所以能聚集。\"王假有庙，致孝享也\"：王来到宗庙，是为了表达孝道和祭祀。\"利见大人亨，聚以正也\"：利于见到大人亨通，是因为聚集要以正道。\"用大牲吉，利有攸往，顺天命也\"：用大牺牲吉利，利于前往，是顺从天命。\"观其所聚，而天地万物之情可见矣\"：观察事物如何聚集，天地万物的真情就可以看到了。","萃卦下坤（地）上兑（泽），泽上于地。\"泽上于地，萃\"：泽水聚集在大地之上，这就是萃。\"君子以除戎器，戒不虞\"：君子观此卦象，应当整修兵器，防备意外。人群聚集之处最容易出事——聚集越多越需要防备意外，这是未雨绸缪的智慧。","\"物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也\"：事物相遇之后就会聚集，所以接下来是萃卦。萃就是聚集。从姤到萃的逻辑：相遇之后自然聚集。","\"萃聚而升不来也\"：萃是聚集，升则是不断上升而不回来。萃与升相对。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初六","\"乃乱乃萃，其志乱也\"：又混乱又聚集，是因为志向混乱。初六阴居阳位。\"有孚不终，乃乱乃萃\"：有诚信但不能坚持到底，时而混乱时而聚集。\"若号，一握为笑\"：如果呼号求助，一握手就能转忧为笑。\"勿恤，往无咎\"：不要忧虑，前往没有过失。初六在聚集之始，虽然混乱，但只要真诚呼号就能找到同伴。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"六二","\"引吉无咎，中未变也\"：被引导而吉利无咎，是因为中道没有改变。六二居中得正。\"引吉，无咎，孚乃利用禴\"：被引导则吉利，无咎，有诚信就利于用简单的祭祀。\"禴\"是春祭（最简单的祭祀）。六二以柔居中，以诚信聚集人心，不需要华丽的形式。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"六三","\"往无咎，上巽也\"：前往没有过失，是因为向上柔顺。六三不中不正。\"萃如嗟如，无攸利\"：想聚集却叹息，没有好处。\"往无咎，小吝\"：前往没有过失，但有小的遗憾。六三想要聚集但找不到合适的对象（与上六不相应），只能叹息。前往投靠九四虽然可行，但不够理想。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"九四","\"大吉无咎，位不当也\"：大吉无咎，虽然位置不太恰当。九四阳居阴位。\"大吉，无咎\"：大吉，没有过失。九四虽然位不太当（阳居阴位），但因为能够聚集众多阴爻（初六、六二、六三都向它靠拢），所以大吉。聚集人心的能力弥补了位置的不足。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"九五","\"萃有位，志未光也\"：聚集而有尊位，但志向还未完全光大。九五居中正之位。\"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡\"：聚集而有尊位，无咎。如果有人不信服，就要以大德永远守正，悔恨就消失。九五居君位主持聚集，但并非所有人都信服——需要以持久的正德来感化。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上六","\"赍咨涕洟，未安上也\"：叹息流泪，是因为在最高位不安。上六处于萃卦之极。\"赍咨涕洟，无咎\"：叹息流涕，没有过失。\"赍咨\"是叹息，\"涕洟\"是眼泪鼻涕。上六在聚集的最高点，反而感到不安和悲伤——因为聚集到了极致就面临散去的危机。但这种忧患意识本身是好的，所以无咎。",1775617725495]