[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷤家人卦":3,"gua-translation-37":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},37,"家人","䷤","䷤家人卦","家人卦详解 — 利女贞。","深度解析家人卦（䷤）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","# 正家而天下定：先秦两汉视域下的《周易》家人卦（䷤）深层发微\n\n## 引言：由“伤于外”到“反于家”的生命安顿\n\n《周易》三十六卦为明夷卦，明夷者，日入地中，光明受损，天下黑暗。在经历了外界的重创与险恶之后，生命当向何处寻求庇护与安顿？《序卦传》给出了深沉的哲学回答：“夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。”\n\n家人卦（䷤，第37卦），上巽（☴，风）下离（☲，火），处于《周易》下经的核心位置。下经以咸、恒始，言男女夫妇之道，至家人卦则将夫妇之道升华为维系宗法社会与宇宙秩序的基石。在先秦两汉的哲学语境中，“家”绝非仅仅是基于血缘的微观生活单位，它是“国”与“天下”的同构体，是伦理道德的发源地，更是天道阴阳在人伦秩序上的完美显现。\n\n本文将打破常规的通俗解经模式，立足于先秦两汉的象数与义理传统，从卦象结构、卦辞彖辞、大象宏旨、六爻幽微以及家国同构的思想史等多个维度，对“家人卦”进行超长篇幅的深度解码，以期还原古人通过“齐家”而“治国平天下”的宏大宇宙伦理图景。\n\n---\n\n## 第一章 卦象与卦体剖析：风火相生与阴阳正位\n\n要理解家人卦的深层意蕴，首先必须从先秦《易》学的“象数”本源入手。\n\n### 1. 上巽下离：风自火出的物理与伦理\n家人卦之上卦为巽（☴），为木，为风，为长女；下卦为离（☲），为火，为日，为中女。\n从五行生克的角度看，巽木生离火，离火燃烧又生出向上的气流而化为巽风。在古代的自然观察中，火之燃必伴随风之起，《尚书·洪范》言“火曰炎上”，热气上升，冷空气填补，便形成了风。这种“风火相生、内外相因”的物理现象，被古人敏锐地捕捉并赋予了深刻的伦理学意义：家庭内部（下卦）的温暖、光明与伦理之火（离），必然会向外（上卦）散发，形成一种社会风气与教化（巽）。故大象传云：“风自火出，家人”。\n\n### 2. 纯阴之合与“内”之极化\n《杂卦传》言：“家人，内也；睽，外也。”\n巽为长女，离为中女，两卦皆为阴卦。在先秦宗法社会中，“男主外，女主内”是基本的社会分工。家人卦由两个代表女性的阴卦重叠而成，极大地凸显了“内”的属性。它暗示了一个家庭的安宁与繁荣，其核心基石在于“内助”，在于女性对内部秩序的稳固。但这并不意味着男性缺席，而是强调整体基调向内收敛，是生命在外部受挫（明夷）后的内向回归。\n\n### 3. 互体之象：水火既济的隐秘结构\n汉代易学大家京房、郑玄极为看重“互体”（二三四爻为下互，三四五爻为上互）。\n家人卦的下互卦为坎（☵，水，险陷），上互卦为离（☲，火，明）。其互体构成了一个“水火既济”（䷾）的暗象。既济卦象征着万事完备、阴阳和谐。这说明，在家人卦看似平淡的日常生活表象之下，隐藏着一个高度精密、水火交融的和谐秩序。但坎水在内，也意味着治家如履薄冰，若不以离明之智来化解，内部亦会生出险难。\n\n### 4. 爻位之正：二五相应与男女正位\n家人卦最绝妙的卦体结构在于其核心爻位。\n六二爻，阴爻居阴位，处下卦之中，是谓“女正位乎内”。\n九五爻，阳爻居阳位，处上卦之中，是谓“男正位乎外”。\n二与五，一阴一阳，皆得其正，且阴阳相应。这种结构在《周易》六十四卦中是极为罕见且完美的。它直接奠定了彖传中“男女正，天地之大义也”的象数学依据。\n\n---\n\n## 第二章 卦辞与彖辞释义：天地之大义与正名学说\n\n### 1. 卦辞：利女贞——女性在古代家庭构建中的定海神针\n> **卦辞：家人，利女贞。**\n\n“利女贞”三字，简短而力拔千钧。为何不言“利男贞”？\n“贞”在殷墟甲骨文中本意为占问，至西周周初，渐引申为“正”、“固”。“利女贞”即“利于女性坚守正道”。\n在先秦《诗经》的描绘中，周人的家族复兴往往与伟大的女性息息相关。如《诗经·大雅·思齐》颂扬周文王之母太任与正妻太姒：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”周室之兴，基石在于“京室之妇”的德音。\n家人卦的下卦为离中女，卦主实为六二。家庭是一个向内生长的有机体，在古代男耕女织、男主外征战祭祀的背景下，家政、中馈、育儿、和睦宗族，其枢纽皆在主妇。主妇若贞正，则内阵不乱；内阵不乱，外战方能无忧。故王弼在《周易注》中言：“家人之义，以妇为治。”\n\n### 2. 彖辞：由男女之位至天地大义，由齐家至治国\n> **彖辞：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。**\n\n《彖传》作为孔门后学对卦辞的最高哲学概括，在这里展现了先秦儒家极为宏大的家国政治蓝图。\n\n**“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”**：\n这是将人类社会的性别分工与伦理秩序，直接拔高到了“天道”的高度。在西汉董仲舒《春秋繁露》的阴阳体系中，天为阳，地为阴；男禀天道而主外，女禀地道而主内。男女各安其位，不仅是社会学意义上的合理分工，更是宇宙阴阳和谐在人间的投影。打破这种平衡，在古人看来，就是僭越了天地之大义。\n\n**“家人有严君焉，父母之谓也”**：\n此处极具法家与儒家交融的意味。“严”者，尊严、威严；“君”者，主宰。在家庭之中，父母不仅是血缘的源头，更是拥有生杀予夺与绝对教化权力的“君王”。《孝经》云：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。”在家事父母如事君，这一句彻底打通了“家”与“国”的权力逻辑，为中国古代两千年的“移孝作忠”奠定了理论基石。\n\n**“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正”**：\n这段话脱胎于《论语·颜渊》中孔子对齐景公“问政”的回答：“君君，臣臣，父父，子子”。\n在家人卦的彖传中，孔子的“正名”思想被运用到了极致。第一个字是名词，代表身份；第二个字是动词，代表践行该身份应有的德性与职责。父亲要像个父亲（慈），儿子要像个儿子（孝），兄长要友爱，弟弟要恭敬，丈夫要领航，妻子要顺从。当所有人都将自己的“名”与“实”完全对齐，不再有任何角色僭越与失职时，“家道”自然就正了。\n\n**“正家而天下定矣”**：\n这是对《礼记·大学》“修身、齐家、治国、平天下”逻辑的先声与高度浓缩。西汉大儒刘向言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在先秦的宗法封建制中，天子之天下是由诸侯之国组成，诸侯之国是由大夫之“家”（采邑）组成。治天下的本质，就是治无数个家。家道一正，天下自然犹如水到渠成般安定。\n\n---\n\n## 第三章 大象传：风自火出，言有物而行有恒\n\n> **大象：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。**\n\n《大象传》擅长从卦象的自然属性中推导出君子的修养法则。\n\n前文已述，“风自火出”是热力学现象，但在先秦儒家看来，火是内心的明德（离为明），风是外在的教化（巽为风、为入）。家庭的道德热量，必然会化作影响社会的醇厚风气。\n\n在此基础上，大象传提出了千古名言：“君子以言有物，而行有恒”。这与家人卦有何关联？\n1. **言有物**：巽卦为风，在人身取象为“气”、为“言”。风若虚浮则无力，言若无实则轻薄。离卦在下，离为明，为文章。君子说话，必须有内在的“火”（光明、真理、事实）作为支撑，不能说空话，是谓“言有物”。\n2. **行有恒**：家庭之维系，绝非一日之功，靠的是日复一日的柴米油盐与规矩坚守。巽为进退，离为日，代表时间的推移。在家庭中，父母的言行是子女的表率，如果朝令夕改，家庭必然大乱。故行动必须有恒常的准则。\n\n《礼记·缁衣》引孔子之言：“言有物而行有格，此大夫之尊也。”治家首重信用与规矩，父母言行一致、持之以恒，子女方能有法可依。这是家庭教育与自我修养的至高境界。\n\n---\n\n## 第四章 六爻深度解码：家道兴衰的动态演进\n\n家人卦的六爻，犹如一部跌宕起伏的家族兴衰史。从初爻的建章立制，到二爻的中馈主内，三爻的宽严之辩，四爻的家业殷实，五爻的王者之化，终至上爻的威严反身，完整呈现了治家修身的动态过程。\n\n### 1. 初九：防微杜渐，立规于蒙昧\n> **初九：闲有家，悔亡。**\n> **小象曰：闲有家，志未变也。**\n\n**字源与象义：**\n“闲”（閒），《说文解字》云：“阑也，从门中有木。”本意为防范牛马走失的栅栏、门栓。引申为防范、限制、规矩。\n初九处于卦之最下，代表家庭刚刚建立，或者子女尚处幼年时期。初爻阳刚在下，有建立规矩、防微杜渐之象。\n\n**哲理剖析：**\n治家如同治水，必须在源头筑好堤坝。“闲有家”，即在家庭内部早早立下规矩，明辨是非界限。《颜氏家训》中强调“教妇初来，教儿婴孩”，正是初九爻义的生动写照。\n为何能“悔亡”（消除后悔）？小象给出答案：“志未变也”。在人的私欲与坏习惯（志）尚未形成之前，就加以规范和引导。如果在恶习已经养成之后再去纠正，必然引发激烈冲突与痛苦。因此，在萌芽状态立下规矩，方可避免日后的家庭悲剧。\n\n### 2. 六二：中馈之德，阴柔正位的典范\n> **六二：无攸遂，在中馈，贞吉。**\n> **小象曰：六二之吉，顺以巽也。**\n\n**字源与象义：**\n“无攸遂”：“遂”者，成也，专断独行。无攸遂，指不自作主张，不专断。\n“中馈”：中，指屋内；馈，指进食、准备祭祀的酒食。《易经》时代，女性最重要的两项职责是“主内”与“主祭祀之物”。\n\n**哲理剖析：**\n六二爻是家人卦真正的核心卦主，阴爻居阴位，处下卦离之中，代表着极其完美的主妇形象。\n在古代社会，女性的美德在于“柔顺”、“居中”。“无攸遂”并非指女性毫无主见或愚昧，而是指在宏观的家庭决策与对外交往上，不越俎代庖，保持一种不耀眼但不可或缺的辅助姿态。《诗经·大雅·瞻卬》中谴责“妇有长舌，维厉之阶”，便是反面教材。\n“在中馈，贞吉”，主妇将家内的饮食起居、宗庙祭祀（古代极其重要）打理得井井有条，使得家庭内部形成一个充满温情与秩序的港湾，坚守此道，必然吉祥。小象的“顺以巽也”，指出这种吉利源于她对内柔顺，且顺应了家庭的长远发展规律。\n\n### 3. 九三：宽严之辩，家庭情感与理智的博弈\n> **九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。**\n> **小象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。**\n\n**字源与象义：**\n九三处于下卦离之顶，阳刚过盛，不居中，且面临上下卦之交接，象征着家庭管理进入了最容易产生矛盾的深水区。\n“嗃嗃”（hè hè）：《说文》无此字，段玉裁注以为乃“酷酷”之假借，形容严厉、苛责乃至大声训斥的样貌。\n“嘻嘻”：嬉笑打闹，毫无敬畏与规矩的样貌。\n“厉”：危险。“吝”：艰难、羞辱。\n\n**哲理剖析：**\n此爻极具戏剧冲突，深刻探讨了治家的“度”（中庸之道）。\n家长在管理家庭时，如果过于严厉，天天呵斥（家人嗃嗃），必然会导致家人心生怨恨，家长自己也会感到“悔”（后悔过度严厉）和“厉”（关系紧张的危险）。然而，《易经》在这里给出了一个惊人的断语：“吉”。为何严厉到危险的程度反而是“吉”？因为规矩保住了，“未失也”。\n反之，如果一味追求所谓家庭和睦快乐，毫无底线地溺爱老婆孩子（妇子嘻嘻），大家没大没小，短时间内看似其乐融融，但长此以往，必然导致败家丧德，最终走向“吝”（失家节也）。\n\n韩非子在论述法家思想时也曾借用此理：慈母多败儿，严家无悍虏。九三爻虽然偏离了“中庸”（因为阳居刚位，过刚），但在“过严”与“过纵”两杯毒药中，《周易》明确指出：宁可过严而留有规矩，绝不可过纵而毁坏家风。这是先秦时期极具清醒现实主义的治家哲学。\n\n### 4. 六四：顺以治产，家业的鼎盛与外溢\n> **六四：富家，大吉。**\n> **小象曰：富家大吉，顺在位也。**\n\n**字源与象义：**\n六四进入上卦巽卦的底层。巽为木，引申为生机、财富、利益（《说文》：巽，具也，又近“算”利之义）。六四阴居阴位，得正，且上承九五之君，下接九三之阳。\n\n**哲理剖析：**\n治家不仅需要伦理道德，同样需要物质基础。管子言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”\n六四位列高官（近君大臣之位），但以阴柔处之，代表其能够顺应时势，勤俭持家，善于理财，从而使家庭财富积累到极为丰厚的程度（富家）。\n为何能“大吉”？小象言“顺在位也”。因为她（他）位置正，手段正当，不骄不躁。在国而言，这是富国强兵的良臣；在家而言，这是开疆拓土、积累产业的功臣。物质的丰盈为家道的进一步升华（王化）奠定了坚实的经济基础。\n\n### 5. 九五：王者化家，交相爱的大同境界\n> **九五：王假有家，勿恤吉。**\n> **小象曰：王假有家，交相爱也。**\n\n**字源与象义：**\n“假”（géd / jià）：通“格”或“至”，到达；亦有“大”之意。西周金文中常见“假哉天命”。\n“恤”：忧虑。\n九五居尊位，阳刚中正，下与六二阴阳正应，是完美的一国之君与一家之长的象征。\n\n**哲理剖析：**\n“王假有家”意即：伟大的君王将其修身齐家之德，扩大到了整个天下，把天下当成了一个庞大的“家”来治理。\n至此，家人卦的意境从微观的四合院，瞬间被拉升到了宏大的政治哲学宇宙。周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（《诗经·大雅·思齐》）正是此境。当统治者自身品德完美（九五），且内有贤内助（六二相应），他的道德光芒就会像离火生风一样，自然而然地吹拂天下。\n“勿恤吉”——不需要担忧，自然会吉祥。因为此时的治理已经超越了初九的“防微杜渐”和九三的“严刑峻法”，进入了“无为而治”的化境。\n小象的注解最为动人：“交相爱也”。“交相爱”一词在墨家中常见，但在《周易》体系中，它指的是君臣、父子、夫妻之间，突破了僵硬的等级威严，达成了真正的心灵契合与双向奔赴。天下如一家，天下人皆相爱，这是儒家最高的大同政治理想。\n\n### 6. 上九：威如之吉，反身诚己的终极定海\n> **上九：有孚威如，终吉。**\n> **小象曰：威如之吉，反身之谓也。**\n\n**字源与象义：**\n“孚”：本义为禽鸟孵卵，引申为诚实、信用。\n“威如”：威严的样子。\n上九处于卦之极，按理说“亢龙有悔”，但家人卦的上九却得了“终吉”。\n\n**哲理剖析：**\n这是家人卦，也是中国古代家庭哲学的终极答案。\n当一个家长（或君王）到了晚年，或者退居幕后（上九为宗庙之位），他靠什么来维持整个家族（或国家）的秩序？\n不能仅仅靠“嗃嗃”的暴力呵斥，也不能完全指望巨大的财富（富家）。他必须依靠“孚”（绝对的诚信与道德感召力）和“威”（由内而外自然散发的威严）。\n这种威严从何而来？小象一语道破天机：“反身之谓也”。\n《孟子·尽心上》云：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”曾子云：“吾日三省吾身。”家长不需要每天挥舞着鞭子去恐吓晚辈，他只需要不断地反省自己，修养自己的德行，做到至诚无息。当一个人做到了真正的“诚”（有孚），他不怒自威（威如），这种通过高度自律和道德完美而形成的威慑力，才是最持久的、无法被颠覆的统治力。\n因此，家人卦的最后一笔，落在了个体的道德自觉与内省之上，完成了从家到国，又从国回到个人的绝妙哲学闭环。\n\n---\n\n## 第五章 宏观思想史视野下的家人卦探赜\n\n要穷尽家人卦的奥义，我们必须跳出单一爻辞的束缚，将其置于先秦至两汉的思想史长河中进行鸟瞰。\n\n### 1. 宗法血缘政治与“家国同构”的逻辑起点\n《周易》产生于殷周之际，定型于春秋战国。这一时期，中国社会的核心结构是宗法分封制。与古希腊城邦基于“地缘”和“契约”建立的公共政治空间不同，中国古代的国家是基于“血缘”不断放大而成的。\n在家人卦中，我们看不到任何“公权力”与“私权利”的对抗，因为在古人的观念中，“天下”就是周天子的“家”。家与国不仅在结构上同构（君/臣 = 父/子），在伦理动力上也是同源的。家人卦彖传“正家而天下定矣”，直接为汉代的“以孝治天下”提供了神圣的经典依据。汉代皇帝谥号多加“孝”字（如汉孝武帝、汉孝文帝），皆源于此。因为不能齐家者，绝无可能治国。\n\n### 2. 阴阳之辩与“正位”神话的建构\n家人卦是汉代易学阴阳卦气理论的重要素材。孟喜、京房等易学家极为看重爻位之正。\n在家人卦中，二爻（阴）与五爻（阳）得正，构建了牢不可破的“男外女内”秩序。我们应当历史唯物主义地看待这一现象。在生产力低下的农耕文明与冷兵器时代，体力的差异决定了男性必须承担耕战、御敌的重任，而女性则承担繁衍、纺织与内务。\n《周易》的伟大在于，它并没有贬低“内”的价值。相反，卦名为“家人”，且杂卦传强调“家人，内也”，说明古人深刻认识到：**文明的延续，其根基并不在战场上的厮杀，而在火塘边的中馈与摇篮旁的教化**。离火在内明照，巽风在外吹拂，女性的“柔顺”与“贞正”，被赋予了与天地阴阳同等的崇高地位。这也是《易经》有别于后世僵化理学（如“饿死事小，失节事大”）的圆融与温情所在。\n\n### 3. 法儒之争在治家理念上的调和\n先秦时代百家争鸣，儒家讲“仁爱”，法家讲“严刑”。在家人卦中，这两者达到了奇妙的融合。\n彖辞言“家人有严君”，九三爻言“家人嗃嗃，悔厉吉”，这显然吸收了法家建立严格制度、不避严厉的现实主义手段。但五爻的“交相爱也”和上爻的“有孚”，又回归了儒家“德主刑辅”、“诚正修齐”的理想主义彼岸。\n这说明，在《易经》的作者看来，单纯的爱（嘻嘻）会导致秩序崩溃，单纯的严（嗃嗃）会导致亲情断裂。唯有将法家的“闲（规矩）”、“严”作为底线与手段，将儒家的“爱”、“孚（诚）”作为终极目的，方能成就万世不拔之基业。\n\n---\n\n## 结语：从离火重燃到巽风万里\n\n《周易》家人卦，以风火相生之象，演尽了修身、齐家、治国、平天下的千古大道。\n\n当我们翻阅这部数千年前的经典时，仿佛依然能看到那一幅鲜活的远古生活画卷：明夷的乱世中，游子带着外界的创伤逃归故里。初生牛犊在栅栏（闲有家）内被长辈立下规矩；温婉的主妇在内室里操持着酒食与祭奠（在中馈）；严厉的父亲在堂上偶尔大声训斥着顽皮的孩童（家人嗃嗃），随后又在丰收的岁月中积累起殷实的家业（富家）。最终，这个家庭的德行化作了醇厚的风气，如同王者的仁爱一般泽被乡里（王假有家），而那位白发苍苍的宗老，则在长期的反身自省中，获得了后人无限的敬仰（有孚威如）。\n\n这不仅仅是卦象的演进，这是中华民族生生不息、历经无数劫难而始终不曾溃散的内在基因。\n\n不论时代如何变迁，哪怕我们已经步入了高度信息化的现代社会，宗法制度早已瓦解，“男主外女主内”的固化分工也已随着女性经济独立而重塑，但家人卦的内核精神依然熠熠生辉——**“言有物而行有恒”的修身之要没有变；“防微杜渐”的教育法则没有变；“爱与规矩并重”的家庭管理智慧没有变；“反身而诚”的人格追求更没有变。**\n\n家庭，作为人类生命最初的摇篮和最终的避风港，只要那盆代表着理智与温情的“离火”依然在内室燃烧，那股充满生机与教化的“巽风”，就必然能吹散世间的阴霾，让天地之大义，永垂不朽。","家人 Hexagram — I Ching Analysis",7706,"2026-03-04T03:06:46.082Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"利女贞\"：利于女子守正。家人卦讲的是家庭之道、治家之理。下卦离（火/明）上卦巽（风），风从火出——火焰使空气流动产生风，如同家庭的教化从内向外传播。\"利女贞\"强调女子在家庭中的核心作用——家庭和睦的关键在于女性的正位。","\"家人，女正位乎内，男正位乎外\"：家人卦中，女子在内卦得正位（六二），男子在外卦得正位（九五）。\"男女正，天地之大义也\"：男女各得其正位，这是天地的大义。\"家人有严君焉，父母之谓也\"：家庭中有严格的君主，就是指父母。\"父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正\"：父亲像父亲、儿子像儿子、兄长像兄长、弟弟像弟弟、丈夫像丈夫、妻子像妻子，家道就正了。\"正家而天下定矣\"：家庭端正了，天下就安定了。","家人卦下离（火）上巽（风），风自火出。\"风自火出，家人\"：风从火中产生出来，这就是家人。\"君子以言有物而行有恒\"：君子观此卦象，应当说话有内容（言之有物），行为有恒久（始终如一）。治家之道在于言行一致——说到做到，持之以恒。","\"伤于外者必反于家，故受之以家人\"：在外面受到伤害的人一定会回到家中，所以接下来是家人卦。从明夷到家人的逻辑：在外受挫后回归家庭。","\"家人，内也\"：家人的本质是内——向内经营、内部和谐。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初九","\"闲有家，志未变也\"：防范于家庭之始，志向还没有改变。初九阳居阳位。\"闲有家，悔亡\"：\"闲\"是防范、规矩，在家庭建立之初就设立规矩，悔恨消失。\"闲\"如同门栏，一开始就立好规矩，家人就不会逾矩。\"志未变\"说明在初始阶段人心还没有变坏，此时立规最有效。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"六二","\"六二之吉，顺以巽也\"：六二的吉利，是因为柔顺而谦逊。六二居中得正，是家中女主人的位置。\"无攸遂，在中馈，贞吉\"：不要自作主张去成就什么，专注于家中的饮食供应（中馈），守正吉利。\"中馈\"是家中的饮食之事。六二以柔居中，安守本分，专注于家庭内务。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"九三","\"家人嗃嗃，未失也\"：家人被严厉管教，还没有失去正道。\"妇子嘻嘻，失家节也\"：妇女和孩子嘻嘻哈哈，是失去了家庭的节制。九三阳居阳位。\"家人嗃嗃，悔厉吉\"：\"嗃嗃\"是严厉的样子，家人被严格管教，虽然有悔恨和危险但吉利。\"妇子嘻嘻，终吝\"：如果妇女孩子嘻嘻哈哈没有规矩，最终会有遗憾。治家宁可严厉而有悔，不可放纵而失节。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"六四","\"富家大吉，顺在位也\"：使家庭富裕大吉，是因为柔顺地居于正位。六四阴居阴位得正。\"富家，大吉\"：使家庭富裕，大吉。六四以阴柔得正位，如同贤惠的家庭成员，能够使家庭富足。\"顺在位\"说明以柔顺的态度各安其位，是家庭富裕的基础。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"九五","\"王假有家，交相爱也\"：王到达了家庭，是上下交相爱护。九五居君位。\"王假有家，勿恤吉\"：\"假\"是至、到达，王来到家中（关心家庭），不用忧虑，吉利。九五以阳刚居尊位，与六二正应——如同一家之主与女主人和谐相处。\"交相爱\"是家庭和谐的最高境界。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上九","\"威如之吉，反身之谓也\"：威严的吉利，是指反省自身。上九处于家人之极。\"有孚威如，终吉\"：心怀诚信而有威严，最终吉利。上九是一家之长，\"有孚\"是内心真诚，\"威如\"是外表威严。真正的威严不是装出来的，而是来自于内心的诚信和自我反省（\"反身\"）。",1775617725351]