[{"data":1,"prerenderedAt":49},["ShallowReactive",2],{"hex-analysis-䷢晋卦":3,"gua-translation-35":18},{"success":4,"data":5},true,{"analysis":6,"source":17},{"hexagramId":7,"hexagramName":8,"hexagramSymbol":9,"slug":10,"title":11,"description":12,"analysis":13,"titleZh":11,"titleEn":14,"charCount":15,"generatedAt":16},35,"晋","䷢","䷢晋卦","晋卦详解 — 康侯用锡马蕃庶，昼日三接。","深度解析晋卦（䷢）的卦辞、象辞、六爻含义与人事启示。","这是一篇关于《周易》第三十五卦「晋卦」（䷢）的超长深度详解文章。本文将从卦名溯源、卦象解构、历史背景、哲学内涵、彖象之旨、爻辞微观解析，以及先秦两汉易学史的宏观维度，为您全景式、多层次地剖析这一代表“光明与奋进”的伟大卦象。\n\n---\n\n# 旭日东升，明德惟馨：《周易》晋卦（䷢）全景深度解密\n\n## 引言：文明的黎明与进取之道\n\n在《周易》六十四卦的宏大系统与深邃流转中，从第三十一卦「咸」到第三十六卦「明夷」，展现了人类社会从情感建立、恒常制度，到退避、强盛，再到盛极而行、光明陨落的完整历史周期。其中，第三十五卦「晋卦」（䷢），恰好处于这个周期中最为辉煌、最为向上的一环。\n\n序卦传云：“物不可以终壮，故受之以晋。”在经历了第三十四卦「大壮卦」那如雷霆万钧般的绝对力量与壮盛之后，纯粹的力量必须转化为实质的、有方向的、持续的社会进步，否则“壮”便会走向暴走与毁灭。因此，大壮之后，迎来了「晋」。\n\n“晋”，本义为进，为升，为昼。其卦象下坤（地）上离（日），明出地上，宛如一轮喷薄而出的红日，跃出地平线，将光辉洒满广袤的大地。这是《周易》中最为明朗、最具朝气的卦象之一。然而，古圣先贤的智慧绝不仅限于对自然现象的描摹。在“明出地上”的物理图景背后，隐藏着周人对政治合法性、君臣遇合之道、个人道德修养（自昭明德），以及进取过程中可能遭遇的挫折、忧愁、贪婪与极度膨胀的深刻反思。\n\n本文将打破常规，以先秦两汉文献为基石，从宏观到微观，再从微观升华至哲学思辨，带领读者踏上一场长达数千字的“晋升”之旅，深度破译晋卦所蕴含的宇宙密码与人间大道。\n\n---\n\n## 第一章 溯源与解构：晋卦的文字学与象数密码\n\n要真正理解晋卦，我们首先必须剥开后世附加的层层外衣，回到先秦时期的造字本源与卦象结构。\n\n### 一、 “晋”之本义：从甲骨文到先秦典籍\n\n在甲骨文中，“晋”字的字形极具画面感。其下部是一个器皿（或类似太阳的符号），上部则是两支箭矢（“日”或“矢”在早期字形中常有变体），象两支箭矢齐头并进，射入同一个目标，或者象征太阳的升起。到了金文中，字形更加明确，演变为上面是两个“至”（或者“日”的变形），下面是一个“日”。许慎《说文解字》释云：“晋，进也。日出万物进。”\n\n“日出万物进”，这五个字精准地概括了晋卦的核心意象。太阳升起，不仅带来了光明，更带来了热量与生机。地球上的万物在阳光的照耀下，开始了一天的新陈代谢与生长。因此，“晋”不仅是物理空间上的“向上”，更是生命状态上的“繁荣”与事物发展上的“推进”。\n\n《杂卦传》曰：“晋，昼也。”晋代表着白昼，代表着公开、透明、光明正大。与紧随其后的第三十六卦「明夷」（日入地中，黑暗降临）形成了最强烈的明暗对比。\n\n### 二、 卦象解构：坤顺与离明的天作之合\n\n晋卦（䷢），下卦为坤（☷），代表大地、民众、柔顺、承载；上卦为离（☲），代表太阳、光明、文明、智慧。\n\n1. **宏观卦象：明出地上**\n   太阳（离）升腾于大地（坤）之上。大地是宽广而没有偏私的（厚德载物），太阳是普照而不遗角落的。这种上下卦的组合，象征着君王（离）高高在上，以其文明与智慧照耀着天下；而民众（坤）则在下顺从、拥戴着君王。这是一个完美的政治理想国图景——上明下顺。\n\n2. **互卦分析：坎险与艮止的内在张力**\n   在《周易》中，互卦（去除初爻和上爻，取中间四爻重新组合）往往代表了事物发展过程中的内在动机、隐藏的危机或曲折的过程。\n   晋卦的互卦为「蹇卦」（䷦，水山蹇）。\n   - 下互卦为艮（☶，二、三、四爻），艮为止，为山。\n   - 上互卦为坎（☵，三、四、五爻），坎为险，为水。\n   \n   这个内在的“蹇”（跋涉艰难）告诉我们一个极其深刻的道理：**表面上看起来如日中天、顺畅无比的“晋升”之路（明出地上），其内在却充满了重重险阻（坎）与停滞（艮）。** 任何伟大的进步，都绝非一帆风顺，而是要在克服内在的恐惧、跨越隐藏的沟壑后才能实现。这也完美解释了为什么在晋卦美好的卦辞之下，其爻辞中却频频出现“摧如”（受挫）、“愁如”（忧愁）、“贞厉”（危险）等字眼。\n\n### 三、 卦变之理：柔进而上行\n\n汉代易学（如虞翻）极其讲究“卦变”理论，即一个卦是如何从其他基础卦演变而来的。彖传中提到“柔进而上行”，这揭示了晋卦的动态来源。\n\n传统的卦变理论认为，晋卦（䷢）是由《观卦》（䷓，风地观）演变而来。观卦的九五（阳爻）与六四（阴爻）互换位置，六四这个“柔”爻向上行进而登上了第五爻的君位，变为了晋卦的六五，故曰“柔进而上行”。\n\n阴柔之爻（六五）居于君位，这在《周易》中往往象征着君主虽然缺乏绝对强硬的阳刚之气，但他能够以柔顺、中庸的态度统御天下，懂得放权，懂得任用贤能（如九四和下卦的群阴）。这种“柔进”，不是靠武力征服，而是靠文明的感召与道德的吸引。\n\n---\n\n## 第二章 康侯受命：卦辞与彖传的历史与政治意蕴\n\n理解了晋卦的基础结构，我们再来细读其卦辞与彖传。这是《周易》经文中最具历史现场感的一段文字。\n\n### 一、 卦辞解析：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。\n\n> **卦辞**：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。\n\n1. **康侯是谁？——西周初年的历史镜像**\n   先秦两汉学者在解读“康侯”时，多有两种观点：\n   - **历史实指**：“康侯”即周武王的同母弟、周成王的叔父——卫康叔（名封）。在周公东征平定三监之乱后，周成王将殷商故地的遗民封给了康叔，建立了卫国。在《尚书·康诰》中，详细记载了周成王（或周公代成王）对康叔的册命与训诫。康叔治国有方，使商朝遗民归心，为西周的稳定立下了汗马功劳，因此极受周天子的宠信与赏赐。\n   - **象征泛指**：“康”为安宁、安康之意。“康侯”指代那些能够安邦定国、让百姓安居乐业的诸侯。\n   无论哪种解释，这里都描绘了一幅西周分封制下，天子与贤明诸侯之间关系融洽、互相依存的政治图景。\n\n2. **锡马蕃庶，昼日三接——极致的恩宠**\n   - “锡”通“赐”。“马”在古代是极其重要的战略物资和礼仪象征。“蕃庶”意为众多。天子赏赐给这位功勋卓著的诸侯极其数量庞大的马匹。\n   - “昼日三接”：“昼日”即白天，呼应卦象“明出地上”。“三”在古代代表多。“接”为接见。天子在一天之内，多次极其隆重地接见这位诸侯。\n   \n   在《周礼》的语境中，天子接见诸侯有着极其严格的礼仪规定。一天之内多次接见，打破了常规的礼制，象征着君臣之间毫无隔阂的信任与极致的恩遇。这正是“晋”（进步、高升）在世俗政治层面最巅峰的体现。因为诸侯“顺”（坤）而效忠天子，天子以“大明”（离）照耀、赏赐诸侯，君臣遇合，天下大治。\n\n### 二、 彖传的哲学升华\n\n> **彖辞**：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。\n\n《彖传》作为孔子及其后学对卦辞的解释，不仅点出了“晋”的本义，更揭示了康侯之所以能得到如此厚赏的内在原因：\n\n1. **顺而丽乎大明**\n   “顺”指的是下卦坤的德性，“丽”意为附着、依附（离卦之德亦为丽）。诸侯（臣子）能够以柔顺、忠诚的态度，紧紧依附、追随于伟大光明的君主（大明）左右。政治上的晋升，从来不是单打独斗，而是寻找正确的方向，顺应光明的大道。\n   \n2. **柔进而上行**\n   前文已述，这代表了做事的方法。不以强力犯上，而是以柔顺之道，一步步踏实进取，最终身居高位而获盛誉。\n\n《彖传》将一个西周历史上的政治事件（康侯受赏），抽象为了一套普世的进取原则：**目标要光明（大明），态度要顺应规律（顺），行动要循序渐进（柔进）。**\n\n---\n\n## 第三章 大象传与《大学》的共鸣：君子以自昭明德\n\n《周易》不仅是政治学，更是道德修养的哲学。如果说卦辞和彖传讲的是“外在的事业之晋”，那么《大象传》则将视线拉回到了人的内心，讲述了“内在的灵魂之晋”。\n\n> **大象**：明出地上，晋；君子以自昭明德。\n\n这句话是整个晋卦的灵魂所在，也是儒家哲学中最核心的命题之一。\n\n### 一、 太阳的升起与道德的觉醒\n\n“明出地上”。太阳从地平线下升起，冲破了漫漫长夜的黑暗，将光明洒向人间。面对如此震撼人心的宇宙奇观，君子应当领悟到什么？\n\n君子领悟到：**人也应当像这初升的太阳一样，扫除内心的阴霾与私欲，让自身内在的光明品德绽放出来，照亮自己，也照亮世界。这就是“自昭明德”。**\n\n- **自**：自己，主动。道德的觉醒绝不能依靠外在的强迫，而必须是内发的。\n- **昭**：彰显，使之明亮。\n- **明德**：人类与生俱来的、至善至明的天性。\n\n### 二、 与《礼记·大学》的跨时空对话\n\n看到“自昭明德”，任何熟悉中国传统文化的人都会立刻联想到儒家经典《大学》的开篇第一句：\n**“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”**\n\n《大学》中的“明明德”，与晋卦的“自昭明德”如出一辙。“明德”是我们每个人心中本有的太阳（离），但在后天的现实生活中，它往往被物质的欲望、偏见、傲慢等阴暗的泥土（坤）所掩盖。\n\n“自昭明德”的过程，就是一个“晋升”的过程。它要求君子不断地进行内省、修养、格物、致知，将遮蔽在心头的污垢一点点剥离，让内心的太阳重新升起。\n\n外在的财富、权力（锡马蕃庶，昼日三接）固然是“晋”，但那往往伴随着得失之患；只有内在道德的升华（自昭明德），才是真正永恒不灭的、属于君子自身的“大晋”。晋卦在这里完成了从功利主义向道德理想主义的华丽转身。\n\n---\n\n## 第四章 爻辞微观探秘：六步进取之路的吉凶悔吝\n\n《周易》的精妙在于其六爻体系。六个爻代表了事物发展的六个不同阶段、六种不同处境。晋卦的六爻，生动刻画了一个人（或一个组织）在追求进步、向上攀升的过程中，所必经的六种心理状态与现实遭遇。\n\n### 初六：进取之初的受挫与从容\n\n> **初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。**\n> *小象：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。*\n\n1. **晋如，摧如**：“如”是形容词词尾，意为“……的样子”。“摧如”是被排挤、受挫折的样子。初六处于整个晋卦的最底层，也就是太阳刚刚要升起，还在地平线附近的时候。此时，光明尚微弱，上面又有重重阴霾阻挡（互卦下坎的边缘）。一个刚刚步入职场或刚开始追求进步的人，满怀雄心壮志（晋如），却往往立刻遭到现实的毒打、同僚的排挤或环境的压制（摧如）。\n\n2. **贞吉。罔孚，裕无咎**：面对这种开局不利，初六该怎么办？爻辞给出的答案是：坚持正道（贞吉）。为什么会被排挤？因为你资历太浅，“罔孚”（还没有建立起威信，别人还不信任你）。此时最忌讳的就是急躁冒进甚至愤怒反击。正确的策略是“裕”——宽裕、从容、放宽心境。因为“未受命也”（小象），你还没有得到上级的正式任命与认可。只要保持从容不迫的心态，不卑不亢地做好自己，最终会“无咎”。\n\n### 六二：愁云惨淡中的中正之福\n\n> **六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。**\n> *小象：受兹介福，以中正也。*\n\n1. **晋如，愁如**：六二比初六进了一步，但它并没有开心，反而“愁如”（忧愁满面）。为什么？从象数上看，六二居于下卦坤的中位，是极为中正的贤臣。但它的正应（本应互相支持的对应爻）是六五，两者皆为阴爻，同性相斥，无法形成强有力的呼应。且上方横亘着九四这个贪婪的权臣（后文详述），阻挡了六二与六五君王的联系。怀才不遇，忠诚无法上达，这就是前进道路上的“愁”。\n\n2. **受兹介福，于其王母**：然而，六二是吉利的（贞吉）。“介福”即大福。“王母”是极具神秘色彩的词汇。在易学中，坤为母，六二正是坤卦的核心。它代表着一种极度阴柔、顺承、包容的母性力量。也隐喻着祖先的庇佑（在古代宗法制中，王母代表女性祖先）。因为六二能够坚守“中正”之道（六二阴爻居阴位，且在下卦中间），不逢迎拍马，不越权越位，这种醇厚的德性最终会感动天地（或感动高层），从而获得意想不到的大福报。忧愁只是暂时的，中正才是根本。\n\n### 六三：冲破黑暗，众望所归\n\n> **六三：众允，悔亡。**\n> *小象：众允之志，上行也。*\n\n1. **众允**：“允”即信任、信服。六三位于下卦坤的最顶端，即将脱离坤地，跃入上卦离明之中。在经历了初六的“摧”和六二的“愁”之后，六三终于迎来了转机。它代表着下层民众的领袖，它带领着初六和六二（众），共同向上进取。因为它的方向是正确的（向往离卦的光明），所以得到了群众的一致信任和拥护。\n\n2. **悔亡**：六三以阴爻居于阳位，本身是不当位的，原本应该有“悔”（懊悔、危险）。但由于它顺应了时代向上发展的洪流，并且得到了群众的支持（众允），所以最终消除了懊悔（悔亡）。这说明，在历史进步的关键节点，顺应民心、顺应大势，可以弥补个人位置或能力的某些不足。\n\n### 九四：进取之路上的绊脚石与窃贼\n\n> **九四：晋如鼫鼠，贞厉。**\n> *小象：鼫鼠贞厉，位不当也。*\n\n1. **晋如鼫鼠**：这是晋卦中最具讽刺意味、也是唯一充满负面色彩的一爻。九四位于上卦之下，紧贴着六五君王，是一个典型的权臣之位。然而，爻辞却极其辛辣地将它比作“鼫鼠”（硕鼠、飞鼠或田鼠）。《诗经·魏风·硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”鼫鼠的特点是贪婪、能藏匿食物、且技能繁多但不精（能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人）。\n   \n   从象数来看，九四是全卦唯一的阳爻处于臣位，阳刚而不安分。它处于互卦艮（山、止）和坎（陷、险）之中，阻挡了下卦群阴（坤）向上的道路，同时又企图蒙蔽上方的六五之君。它在进取的道路上，不靠明德，而是靠像老鼠一样窃取国家的财富（贪婪）、囤积居奇、两面三刀来谋取私利。\n\n2. **贞厉**：就算九四目前看起来混得风生水起，但爻辞断言：这种行为就算一直坚持下去，也是极其危险的（贞厉）。小象点明“位不当也”——阳居阴位，德不配位。在任何组织中，这种占据要职却只顾中饱私囊、阻碍上下沟通的“鼫鼠”，最终必将遭到清算。\n\n### 六五：进取之极的帝王心术与道家境界\n\n> **六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。**\n> *小象：失得勿恤，往有庆也。*\n\n1. **悔亡，失得勿恤**：六五是晋卦的尊位（君位），也是全卦的主爻。在这个位置上，已经达到了世俗进取的最高峰。六五以阴爻居于阳位，按理说有些阴柔软弱，本应有“悔”，但为何“悔亡”？\n   \n   因为六五掌握了最高级别的管理哲学与人生智慧——“失得勿恤”。恤，忧虑也。**不要去计较、忧虑那些个人的得失。** \n   \n   当一个人站到了最高的位置，如果还像九四的“鼫鼠”那样锱铢必较、贪婪无比，那就彻底失败了。六五代表的是一种“无为而治”的帝王心术。君王不需要自己事必躬亲、争权夺利，他只需要像一面明镜、一轮高悬的太阳（离之中），虚心（阴爻中虚）接纳下属的谏言，任用贤能（如越过九四去提拔下卦的群贤）。\n\n2. **往吉，无不利**：当你放下了对个人名利得失的执着，把胸怀扩大到天下苍生，你再向前走，就会绝对的吉利，没有任何不利。“失得勿恤”不仅是儒家“天下为公”的政治理想，更深深契合了道家庄子所言“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超然境界。在极度功利的“晋”卦之中，六五爻展现出了一种超越功利的宏大格局。\n\n### 上九：过犹不及的黄昏与内省\n\n> **上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。**\n> *小象：维用伐邑，道未光也。*\n\n1. **晋其角**：上九处于晋卦的最顶端，也就是太阳升到了最高点，即将向西偏斜。在《周易》中，“角”代表了事物最顶端、最坚硬、最刚猛、但也最容易折断的部分（如乾卦上九的“亢龙有悔”，姤卦上九的“姤其角”）。这说明进取（晋）已经达到了极限，甚至过头了，变得刚愎自用、咄咄逼人。\n\n2. **维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝**：“伐邑”即征伐自己的属地、城邑。当进取到极点，外部已经没有扩张的空间时，这股多余的刚猛之气该如何发泄？爻辞给出的建议是：向内看，进行内部整顿（维用伐邑）。去讨伐自己封邑内的叛乱，或者在个人修养上，去讨伐自己内心的私欲与恶念。\n\n   这种内部的整顿和清洗是严厉的、危险的（厉），但如果能做成，结果是吉利的（吉），可以免除大的灾祸（无咎）。然而，爻辞最后又加了两个字：“贞吝”（即使做得很正，也难免有遗憾）。为什么？小象传一语道破：“道未光也”。动用武力进行内部征伐，终究是因为之前的教化不够，德行没有完全普及，这不是最光明的王道。\n\n   上九告诉我们：**任何无止境的进取和扩张最终都会碰壁。当到达巅峰时，强行对外扩张只会招致毁灭；唯有收缩锋芒，向内自省、整顿内部，才能勉强维持不败，但这也是进取之路走向尾声的必然悲哀。**\n\n---\n\n## 第五章 宏观视域：晋卦与明夷卦的历史辩证法\n\n要彻底读懂晋卦的深邃，绝不能将其孤立看待。在《周易》中，晋卦（明出地上）与第三十六卦明夷卦（明入地中）是一对“覆卦”（将晋卦上下颠倒，即成明夷卦）。这两卦相伴相生，构成了一幅宏大的历史辩证法画卷。\n\n### 一、 昼与夜的轮回：历史的必然\n\n“晋，昼也。明夷，诛也（伤也）。”\n晋卦代表着国家太平、君臣和谐、政治清明、大道畅行，如西周初年周成王与康侯的时代；而明夷卦代表着君主昏庸、迫害忠良、黑暗降临，如商朝末年商纣王迫害箕子、微子的时代。\n\n《周易》将这两卦紧紧绑在一起，是在向后世发出深刻的警示：**光明与黑暗、治世与乱世，是永远在相互转化的。**\n当晋卦发展到上九的“晋其角，维用伐邑”时，过度的刚猛与扩张已经耗尽了社会的元气，内部矛盾激化，太阳不可避免地要向西坠落，这就不可阻挡地滑向了“明入地中”的明夷卦。\n\n### 二、 处明与处暗的生存哲学\n\n在晋卦（大明之世）中，个人应当如何自处？\n- 如初六般受挫不馁（裕无咎）；\n- 如六二般坚守中正（受兹介福）；\n- 最重要的是如六五般，即使身居高位，也要保持“失得勿恤”的超然与无私。只有放下私欲，才能让光明延续得更久。\n\n而在明夷卦（黑暗降临之世）中，个人又当如何？\n明夷卦彖传云：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”\n在黑暗中，不能像在晋卦中那样锋芒毕露，而应该把智慧（光明）藏在心里，外表装作愚钝柔顺，以此来度过劫难。\n\n这种从“自昭明德”（主动显露光明）到“晦其明也”（主动隐藏光明）的转换，正是中国古代士大夫最核心的生存智慧（达则兼济天下，退则独善其身），也是《周易》对于时机（“时”）与位置（“位”）最透彻的洞察。\n\n### 三、 先秦文献中的“晋”之印证\n\n在先秦典籍中，《左传》曾多次记载与“晋”相关的占卜。例如，晋国（恰好与卦名同名）的公子重耳（后来的晋文公）流亡多年，其经历可谓历经坎坷。当他最终要返回晋国争夺君位时，也曾有过关于进退的占筮。晋卦的核心逻辑“柔进而上行”，完美地契合了晋文公重耳早年韬光养晦（坤之顺），最终在秦国的帮助下返回故国，一举称霸中原，尊王攘夷（离之明）的历史轨迹。\n\n“晋”之卦象，实乃中国古代政治家追求王道政治、建功立业的最高理想模型。\n\n---\n\n## 结语：现代语境下的《晋》之启示\n\n穿越三千年的时光隧道，当我们今天重新翻开《周易》这部“无字天书”，凝视着“䷢”这个古老的符号时，晋卦依然能为现代人的生活、职场、企业管理乃至国家治理提供源源不绝的智慧滋养。\n\n1. **真正的进步，源于内在的觉醒**。在现代社会，我们往往把“晋”等同于升职加薪、财富增长、GDP飙升。然而晋卦《大象传》警告我们：没有“自昭明德”作为灵魂支撑的物质进步，都是沙滩上的城堡。无论一个人走得多高，如果丧失了良知与道德的底线（如九四的鼫鼠），最终必然“贞厉”。\n\n2. **从容面对初期的挫折**。每一个创业者、职场新人在起步阶段，都必然会经历“晋如，摧如”的阵痛期。此时，学会“裕无咎”，不急功近利，耐心积累信任（孚），是通往成功的必经之路。\n\n3. **管理者的最高境界是“失得勿恤”**。现代企业领导者应当从六五爻中汲取智慧。放下对细枝末节利益的控制欲，营造阳光、透明（大明）的企业文化，让下属能够“顺而丽乎大明”，这才是实现组织整体“大晋”的核心密码。\n\n4. **警惕“晋其角”的极致膨胀**。无论是一个企业疯狂的无序扩张，还是一个人盲目的自大狂妄，当到达“角”的极端时，就必须学会刹车，学会“维用伐邑”——向内寻找问题，进行自我革新。\n\n“日出万物进”。《周易》晋卦，以一轮磅礴的朝阳为我们描绘了宇宙间最壮丽的奋进画卷。它呼唤着我们顺应时代的浩荡潮流，在艰难险阻中保持中正，在登临绝顶时看淡得失，最终完成不仅是外在功业、更是内在灵魂的伟大“晋升”。这，就是《周易》中华夏先哲留给后世的最明亮的光芒。","晋 Hexagram — I Ching Analysis",8565,"2026-03-04T02:52:49.587Z","json",{"guaci":19,"tuan":20,"daxiang":21,"xukua":22,"zakua":23,"lines":24},"\"康侯用锡马蕃庶，昼日三接\"：安康的诸侯受到天子赏赐大量马匹，一天之内被接见三次。晋卦讲的是前进、晋升之道。下卦坤（地/顺）上卦离（火/日），太阳从大地上升起，光明普照。\"康侯\"是安邦之侯，\"锡\"通\"赐\"，\"蕃庶\"是繁多，\"昼日三接\"形容受到极大的礼遇。","\"晋，进也\"：晋就是前进。\"明出地上，顺而丽乎大明\"：光明从大地上升起，顺从而附丽于太阳的光辉。\"柔进而上行\"：柔爻（六五）前进到了上方。\"是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也\"：所以安康的诸侯受到丰厚赏赐和频繁接见。晋卦的核心是\"顺而丽乎大明\"——以柔顺的态度趋向光明。","晋卦下坤（地）上离（日），太阳升出大地。\"明出地上，晋\"：光明从大地上升起，这就是晋。\"君子以自昭明德\"：君子观此卦象，应当自己彰显光明的德行。\"自昭\"是自己照亮自己——不是等别人来发现你，而是主动展现自己的才德。","\"物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也\"：事物不可以一直壮盛，所以接下来是晋卦。晋就是前进。从大壮到晋的逻辑：壮盛之后自然向前推进。","\"晋，昼也\"：晋的本质是白昼——光明的时刻，一切都清晰可见。",[25,29,33,37,41,45],{"position":26,"name":27,"xiaoxiang":28},1,"初六","\"晋如摧如，独行正也\"：前进又受挫，是因为独自行走在正道上。\"裕无咎，未受命也\"：宽裕则无咎，因为还没有受到任命。初六阴居阳位。\"晋如，摧如，贞吉\"：前进又受到阻碍，守正则吉。\"罔孚，裕无咎\"：即使不被信任，保持宽裕的心态就没有过失。初六刚开始晋升，遇到挫折是正常的，保持从容不迫的态度最重要。",{"position":30,"name":31,"xiaoxiang":32},2,"六二","\"受兹介福，以中正也\"：接受这样大的福分，是因为中正。六二居中得正。\"晋如，愁如，贞吉\"：前进又忧愁，守正则吉。\"受兹介福，于其王母\"：从王母（祖母，比喻六五）那里接受大福。六二虽然忧愁（因为与六五没有正应关系），但因为中正之德，最终能获得上级的恩泽。",{"position":34,"name":35,"xiaoxiang":36},3,"六三","\"众允之，志上行也\"：众人都信任，志向是向上前进。六三不中不正。\"众允，悔亡\"：众人都信任赞同，悔恨消失。六三虽然自身条件不佳（不中不正），但因为得到了众人的支持和信任，所以能化解不利。这说明在晋升过程中，人心向背很重要。",{"position":38,"name":39,"xiaoxiang":40},4,"九四","\"鼫鼠贞厉，位不当也\"：像鼫鼠一样守正也有危险，是因为位置不恰当。九四阳居阴位。\"晋如鼫鼠，贞厉\"：晋升如同鼫鼠，守正也有危险。\"鼫鼠\"是一种贪婪的大老鼠（也有说是鼯鼠），能飞不能高、能游不能远、能爬不能上屋——样样都会但样样不精。九四以阳居阴位，贪求过多而能力不足。",{"position":42,"name":43,"xiaoxiang":44},5,"六五","\"失得勿恤，往有庆也\"：得失不要忧虑，前往会有喜庆。六五居君位。\"悔亡，失得勿恤，往吉无不利\"：悔恨消失，不要忧虑得失，前往吉利无所不利。六五以柔居尊位，是晋卦中最理想的位置——如太阳高悬，光明普照，不计较个人得失，自然无所不利。",{"position":46,"name":47,"xiaoxiang":48},6,"上九","\"维用伐邑，道未光也\"：只能用来攻打城邑，正道还没有光大。上九处于晋卦之极。\"晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝\"：以角（最刚硬的部分）来前进，只适合用来攻打城邑，有危险但吉利无咎，守正有遗憾。上九过于刚猛，晋升到了极点只剩下武力。\"伐邑\"是攻打自己的城邑——说明已经到了需要自我整顿的地步。",1775617725325]